„Ég nota húmor vegna þess að ég er reið, svekkt yfir svo mörgu í kringum okkur“: Trisha Das

Höfundur ræddi við indianexpress.com þar sem hann varpar ljósi á nýju bókina sína, ástæðuna fyrir því að nota húmor og hvers vegna hún heldur áfram að fara aftur í goðafræði

Lestu viðtalið hér.

Goðafræði hefur alltaf möguleika á að vera lesin og vera lesin á móti. Nokkrir höfundar nota grófleika sinn til að móta sínar eigin sögur. Þar á meðal er Trisha Das. Í fyrri bók hennar Frú Draupadi Kuru, hugmyndin um dyggan Draupadi fær yndislegan snúning. Henni leiðist og vill flýja himnaríki. Með Herrar Kuru: Farðu aftur til Mahabharata, Ný bók Das og framhald, höfundurinn tekur frásögnina áfram. Að þessu sinni er Draupadi í nýja Kalyug og er heimsóttur af Pandavas.

Höfundur ræddi við indianexpress.com varpa ljósi á nýju bókina sína, ástæðuna fyrir því að nota húmor og hvers vegna hún heldur áfram að snúa aftur til goðafræðinnar.

Útdrættir.

Í síðustu bók þinni gafstu Mahabharata skemmtilegan snúning. Nýleg bók þín Herrar Kuru er framlenging á því. Telur þú að breyting á þekktu sjónarhorni geti verið áhrifaríkt frásagnartæki, eða á það á hættu að vera aðeins sýnilegur stíll?

Mahabharata hefur alltaf verið fljótandi saga, breytist með tímanum og aðlagast landafræði. Mismunandi horn í landinu, og jafnvel önnur lönd eins og Indónesía og Kambódía, hafa ólíkar sögur um persónurnar í sögunum. Í Bheel Mahabharata er Draupadi ljóshærð og á í ástarsambandi við höggormkonunginn. Þannig hafa sögusagnirnar lifað eins lengi og þær hafa gert - þær eru opnar fyrir túlkun og endurskoðun og hafa aðlagast öllum aldri. Svo ég held að það að breyta núverandi, vinsæla sjónarhorni og kynna nýja frásögn sé hluti af frábærri indverskri hefð. Nokkrar milljónir höfunda hafa sagt og endursagt sögur úr stórsögunum í þúsundir ára.

Tæknilega séð hef ég ekki gefið Mahabharata snúning í tveimur Kuru skáldsögum mínum. Báðar skáldsögurnar hefjast þúsundum ára eftir að Mahabharata lauk, í nútímanum. Persónurnar eru þær sömu, en sögurnar eru nýjar. Fröken. Draupadi Kuru og Herrar Kuru eru í meginatriðum framhald af Mahabharata, ekki endursögn. Tilvísanir í epík bókanna eru að mestu í samræmi við almenna trú.

Hvað dró þig að Draupadi og sögu hennar?

Draupadi var sterk kona sem hafði alltaf skoðun, oft talin óvirðing við karlmenn í kringum sig. Hún átti líka mjög erfitt í Mahabharata. Hún var vanrækt sem barn vegna þess að tvíburi hennar var karlkyns, giftist fimm mönnum, seldi sem þræll, afklæðist, misnotaði, fór í vagn til að halda húsinu í skógarbústöðum í 12 ár og varð síðan þjónn í eitt ár í viðbót.

Sem kona sem las sögurnar tók ég eftir því að það var nokkurn veginn það sama fyrir allar konur sem voru sterkar, sem sóttust eftir stofnuninni, sem sögðu „nei“. Þeim var refsað, annaðhvort af samfélaginu eða af örlögum, fyrir að tjá sig, fyrir að vera ekki skyldurækin eða falla í hugsjónaform af „góðri eiginkonu“ eða „góðri móður“ eða „góðum ræningi“ eða „góðu fórnarlambi nauðgunar“. Þetta truflaði mig. Við lifum á tímum þegar sterkar konur fá að fara út og gera frábæra hluti. Ég býst við að ég vildi að Draupadi fengi sömu tækifæri og nútímakona og var forvitin að sjá hvað hún myndi gera við þau.

Goðsagnir eru varanlegar og grófar á sama tíma. Þegar þú nálgast einn til að vefa sögu, hvaðan byrjarðu?

Svo satt. Ég elska að ólíkir höfundar byrja frá mismunandi stöðum - að þú hafir eina epísku en svo mörg sjónarhorn. Fyrir mig hef ég alltaf byrjað á ástríki. Ég hef verið mikill aðdáandi Mahabharata allt mitt líf og kannski eru Kuru skáldsögurnar tilraunir mínar til að sættast við hlutina sem mér líkar ekki. Eða kannski fannst mér ég bara svo tengd þessum persónum að ég vildi að þær fengju annað tækifæri í lífinu, hefðu frjálsan vilja og væru óheftar af væntingum örlaganna.

Mahabharata hefur alltaf verið fljótandi saga, breytist með tímanum og aðlagast landafræði, segir hún.

Með aukinni afbrotamenningu og síðari afboðamenningu, hversu erfitt er það fyrir höfunda að taka kanónískaðan texta og kynna sínar eigin útgáfur af honum?

Það er auðvelt að skrifa það, en minna auðvelt að setja það út. Ég fékk töluvert af bakslag á netinu þegar Frú Draupadi Kuru kom út árið 2016. Hins vegar eignaðist ég líka tryggan ættbálk lesenda sem elskuðu hugmyndina og biðu spennt eftir framhaldinu. Fyrir hvern gagnrýnanda hafa verið fimmtíu áhugamenn. Sem sagt, lesendahópur minn samanstendur að mestu af þéttbýli, ensku-miðlungsmenntuðum, skáldskaparlesandi, goðafræðielskandi frjálshyggjumönnum. Í algrímdrifnum heimi okkar, birtast Mahabharata bækurnar mínar í raun ekki á ratsjá flestra utan þessa lýðfræði. Ég er að prédika fyrir kórnum, í alvöru.

Í viðbót við þetta, notarðu húmor sem biðminni?

Ég nota húmor vegna þess að ég hef allt þetta mjög niðurdrepandi að segja og ég vil að fólk njóti þess að lesa bækurnar mínar. Ég nota húmor vegna þess að ég er reið og svekktur yfir svo mörgu í kringum okkur. Ég nota húmor vegna þess að ég held að hann geti verið brú á milli harðs veruleika og afþreyingar vegna þess að hann gerir mér kleift að koma á framfæri og taka ekki frá viðskiptalegu eðli skáldsögunnar. Einnig nota ég húmor vegna þess að ég er náttúrulega ósátt við að skrifa hann.

Við hvað ertu að vinna eftir þetta?

Ég er núna að vinna að þremur bókum – annarri söguskáldsögu, rómantík sem gerist í Delí og barnabók sem ég byrjaði að vinna að eftir frekar fyndinn draum. Ég verð bara að finna út hvernig á að skrifa barnabók fyrst.

Deildu Með Vinum Þínum: