„Að rifja upp lífið í Kasmír leið næstum eins og endurkomu“

Sandeep Raina í fyrstu skáldsögu sinni, A Bit of Everything, skrifar um brottflutning Kashmiri Pandits og minningar hans úr dalnum

Með aðsetur í Surrey, eftir að hafa skrifað nokkrar smásögur fyrir fréttaútgáfur, hefur Raina skrifað fyrstu skáldsögu sína.

Nauðsynleg, falleg skáldsaga, skrifuð frá ástarstað. Sandeep Raina hefur þá miklu minnisgáfu og samkennd. Þetta er skáldsaga sem hefur verið í mótun í áratugi, skáldsaga sem Sandeep þurfti að skrifa til að geta lifað, segir blaðamaðurinn Basharat Peer um Smá af öllu (Rs 599, Context) í blurb aftan á kápunni. Innandyra göngum við inn í líf enska prófessorsins Rahul Razdan með ungum sem öldnum í Varmull í Kasmír (einnig þekktur sem Baramulla), sem er innan um Pir Panjal-svæðið og Jhelum ána. Hins vegar, þegar ofbeldi gnæfir yfir göturnar, byrja Pandits að flýja á sléttlendurnar árið 1990. Rahul, Doora og ungum syni þeirra finnst Delhi dónalegur og framandi, þar sem húsráðandi kallar þá múslima-brahmana, og ættingjar þeirra Pandit vilja að þeir gangi með öfgahópur hindúa. Brátt flýr Rahul aftur, í þetta sinn til Englands. Áratugum síðar mætir fortíð nútíðinni þegar hann heimsækir Dalinn.

Hann er fæddur og uppalinn í Kasmír, þar sem Raina útskrifaðist sem verkfræðingur, og hefur eytt stórum hluta ævinnar í Delhi, Istanbúl og London. Með aðsetur í Surrey, eftir að hafa skrifað nokkrar smásögur fyrir fréttaútgáfur, hefur Raina skrifað fyrstu skáldsögu sína. Brot úr viðtali:

Frá því að hugsa um að skrifa um fólksflutninga í Tyrklandi til að skrifa skáldsöguna eftir að hafa flutt til Englands, hvað dró þig til að skrifa?

Á árum okkar í Tyrklandi varð ég vitni að mjög sérstökum endurfundi. Fjölskyldan okkar fór í frí frá Istanbúl til Aþenu. Allar aðrar fjölskyldur á þjálfaranum voru frá Kappadókíu í mið-Tyrklandi. Við stoppuðum á kaffihúsi í Komotini í Grikklandi þar sem hópur mjög gamalla tyrkneskra kristinna manna kom til að hitta tyrkneskar múslimafjölskyldur frá þjálfaranum okkar. Fyrir 75 árum höfðu þessir kristnu menn flúið frá Kappadókíu til Komotini. Yfir kaffi og baklavas töluðu þau öll um fjölskyldurnar og nágrannana í Kappadókíu, skiptust á gjöfum, sungu tyrknesk þjóðlög og grétu. Sameining þessara tveggja samfélaga, eftir sjö áratugi, var hjartnæmur en þó upplífgandi atburður sem varð mér minnisstætt. Þegar við fluttum til Englands ákvað ég að nota skrif mín um Kasmír og útvíkka þau í skáldsögu. Samkoma tyrkneska múslima og kristinna samfélagsins, klofning vegna stríðs og deilna, gegndi mikilvægu hlutverki í Kasmír-sögu minni.

Um hvað snerust þessi fyrstu skrif?

Aðallega um samskipti fólks sem bjó í litlum bæ í Kasmír. Um langanir og metnað unga fólksins, um ástir og brúðkaup. Um hvernig pandítar, múslimar, sikhar og kristnir bjuggu saman, um sameiginlega menningu þeirra og meðfædda mannúð þrátt fyrir ágreininginn.

Enskur prófessor, sem vill laga líf allra unglinga á Tashkentstræti í Varmull, yfirgefur eiginkonu sína og son í Delhi til að lifa einmanalegu lífi í Englandi. Hvað vildir þú skoða í gegnum Rahul Razdan?

Rahul Razdan vill hjálpa unglingum í götunni sinni. En eins og allir menn, er hann bundinn af eigin takmörkunum og þrátt fyrir bestu ásetning hans er hann fær um að gera svo mikið. Þetta er þegar lífið er eðlilegt í Varmull í Kasmír. Á friðartímum gerum við okkur sjaldan grein fyrir hversu lítið þarf til að halda hlutunum „eins og er“. En þegar hlutirnir molna í kringum okkur, á mörgum stigum, eins og gerist hjá Rahul, er miklu erfiðara að rísa upp og halda hlutunum saman. Þannig að við svona erfiðar aðstæður, myndi maður velja flótta í stað þess að stíga upp og taka ábyrgð?

Í skáldsögunni segir Rahul hversu erfitt sé fyrir flóttamenn að skrifa. Var það líka erfitt fyrir þig?

Það er auðvelt að skrifa um ánægjulegar minningar. Að sleppa óþægilegum minningum á pappír getur fengið þig til að endurlifa þá erfiðu tíma, leyst úr læðingi reiði og biturð. Fyrir flóttamann að skrifa án þess að verða leiður eða reiður gæti verið mikið mál. En mín reynsla var önnur. Að skrifa um Kasmír var ákaflega heillandi. Að gera það í mörg ár og íhuga djúpt, leiddi kannski til lækninga. Að rifja upp lífið í Kasmír, skrifa um það í smáatriðum í gegnum persónur skáldsögunnar, sérstaklega um liti þess, ilm og bragð, veitti mér gríðarlega hamingju, næstum eins og endurkomu. Áskorunin var að vita ekki hvernig það var eftir að ég fór frá Kasmír, hvað gerðist af fólkinu á þeim áratugum sem ég hafði ekki búið þar.

Fæddur og uppalinn í Kasmír, þar sem Raina útskrifaðist sem verkfræðingur, hefur hann eytt stórum hluta ævinnar í Delhi, Istanbúl og London

Rahul ýtir meðvitað burt Kasmír og minningum þess úr huga hans. Hvernig er samband þitt við minningarnar úr lífinu í Dalnum?

Á fyrstu árum fólksflutninga frá Kasmír lokaði ég á minningar, þar á meðal góðar. Það var eins og þessi kafli í lífi mínu væri búinn að eilífu. Kannski, breyting á stað gefur þér engan tíma til að hugsa um fortíð þína, að lifa af í núinu skiptir svo miklu máli. Minningar frá Kasmír fóru að streyma inn eftir 10 ár eftir að hafa farið frá Kasmír, þegar mér fannst ég vera sáttari og sáttari við sjálfan mig. Ég fór að gleðjast yfir þessum minningum. Nú minnist ég Kasmír með miklum kærleika með skemmtilegum minningum frá æsku minni með fjölskyldu, vinum og nágrönnum.

Í skáldsögunni hefurðu takmarkað samband við pólitíska atburði seint á níunda áratugnum sem leiddu til uppgangs herskárra og fólksflótta. Afhverju er það?

Þegar þú ert lentur í yfirvofandi pólitísku uppnámi áttarðu þig ekki alltaf á hvað er að gerast eða hver niðurstaða þess gæti orðið. Það er eins og bakgrunnshljóð. Það er það sem kemur fram í bókinni. Ekki margir, á mínum aldri þá (eða Rahuls aldri í bókinni) voru augljóslega uppteknir af pólitískum atburðum eða kosningum, sem stuðlaði að herskáum og uppgangi bókstafstrúar í Kasmír. Einnig var ekkert einkasjónvarp, samfélagsmiðlar eða internet á þeim tíma. Þannig að í raun og veru voru áhrif pólitísks klúðurs ekki svo augljós fyrir venjulegan mann.

Þú dregur stuttlega fram hvernig fólksflótti Kashmiri Pandits er notaður og misnotaður af hægrisinnuðum samtökum, sem fæða hindúa-múslima skautun á Indlandi. Hvað er það sem þeir sakna skilnings á málinu?

Sérhver varnarleysi samfélags sem nærir hugmyndafræði stofnunar verður notað af samtökunum. Ég hef séð þetta leika í Kasmír seint á níunda áratugnum og nú annars staðar á Indlandi. Slíkum samtökum er sama um klofninginn sem slík staða veldur og tap á samsettu nútímasamfélagi. Þeir neita því að heimurinn sé að verða sífellt ólíkari, ekki einhæfur. Að ræna sársauka flóttamannanna og klóra í sár þeirra lætur þeim blæða, ekki gróa. Það skapar einnig gáruáhrif í stærri samfélögum sem senda merki um ótta, reiði og óöryggi yfir þjóð, sem skapar frekari klofning.

Hvers vegna vildirðu segja þessa sögu?

Vegna þess að ástin verður að sigra, sem sér okkur í gegnum erfiðustu tímana, verstu hörmungar og brúar öll gjá sem við komum yfir okkur sjálf.

Deildu Með Vinum Þínum: