Indland á sér langa sögu um mótmælaljóð á hindí, hindustani

Það er löng saga mótmælaljóða á Indlandi. Hinn frægi málvísindamaður Dr Ganesh Devy rekur hefðina til tímum dýrlingaskálda eins og Kabir og Mira - losar söguna úr orðsifjafræði sinni

Ljóð á hindí og hindustani fundu breiðari markhóp á nýlegum mótmælum í höfuðborginni. (hraðmynd)

Shailendra hafði brugðist við óréttlætinu sem fólki var beitt með ljóði sínu, Har zor-zulm ki takkar mein, hartaal hamara naara hai . Línur textahöfundarins, sem er eitt af fyrstu skáldunum til að sameina hefðir hindí og úrdú, bera vitni um að tungumálið sé vopnað og tungumálið sé vopn þeirra sem hafa misst allt annað.

Í neyðartilvikum hafði hindískáldið Nagarjuna skrifað frægt, kya hua aapko, kya hua aapko, satta ki masti mein bhul gayi baap ko? Titill I nduji kya hua aapko , var því beint til þáverandi forsætisráðherra, Indiru Gandhi.

Það er löng saga mótmælaljóða á Indlandi. Hinn frægi málvísindamaður Dr Ganesh Devy rekur hefðina til tímum dýrlingaskálda eins og Kabir og Mira - losar söguna frá orðsifjafræði hennar. Líkt og upprunasaga mótmælendatrúar - andvíg mistökum kaþólsku kirkjunnar - voru þessi skáld, segir hann, að mótmæla í ströngustu merkingu þess hugtaks, það er gegn trúarlegum rétttrúnaði í nafni húmanisma.

Eftir því sem yfirráðin færðust frá trúarlegum yfir í pólitískt, jukust mótmælin gegn því. Fjöldamótmæli, ólík mótmælendahugsendum og dýrlingaskáldum, voru heimsfyrirbæri sem kom fram á öðrum áratug 20. aldar, undir miklum áhrifum frá rússnesku byltingunni, bætir hann við.

LESTU EINNIG | Ætti að setja hindí í landinu? Tungumálasérfræðingar rökræða

Það var á seinni hluta 20. aldar þegar farið var að nota staðbundin tungumál. Hindí, segir hann, hafi orðið tungumál mótmælanna í norðurhluta Indlands þar sem mörg skáld lögðu sitt af mörkum til þess. Tungumálið hefur mikið af ljóðum sem eru venjulega uppreisnargjarn í eðli sínu. Auðvelt er að muna þær, sem gerir þær stöðugar fyrir móttöku, segir hann og bætir við: Hægt er að greina upphafspunktinn þegar síðasti Mughal Badshah skrifaði slík mótmælaljóð gegn Bretum.

Skáldið Ashok Vajpeyi tekur undir það. Í stórum dráttum hefur hindí ljóð verið andstæðingur stofnunarinnar í meira en hálfa öld. Ljóð eins ólík hvert öðru og Agyeya, Muktibodh, Nagarjuna, VDN Sahi, Raghuvir Sahay, Shrikant Verma hafa ákvarðað og mótað andófspersónu þessa ljóðs. Það heldur ótrauð áfram núna. Krítísk hvatning hefur alltaf verið mikilvæg í þessari samfellu.

Gamli textasmiðurinn Gulzar, hindígagnrýnandi og ljóðskáld Ashok Vajpay, Jnanpith-verðlaunahafi hindískáldið Kedar Nath Singh og Irshad Kamil við bókakynningu. (Skrá)

Samskáldið Manglesh Dabral endurómar svipaða skoðun og bætir við að svæðisbundin tungumál hafi alltaf skrifað um mótmæli. Eftir Babri Masjid voru gefin út þrjú-fjögur ljóðabók. Dabral segir að það hafi verið tímabil fyrir 1947 þegar hindí ljóð, undir áhrifum af módernískum ritstíl skálda eins og TS Eliot, voru laus við pólitíska merkingu. En óánægjan með Nehruvian Dream, Neyðartilvik, niðurrif Babri Masjid veitti aftur pólitískum krafti.

Hins vegar eru mótmælaljóð oft orðuð á staðbundnum tungumálum, eins og hið fræga slagorð Hok Kolorob við mótmæli nemenda við Jadavpur háskólann árið 2014 (einnig fengið að láni úr lagi). Hin víðtæka notkun á hindí hjálpar til við að ná til. Hindí er mest notaða tungumálið á Indlandi þó önnur indversk tungumál á sviðum þeirra séu áfram kraftmikil, gagnrýnin og andóf. Miðstétt þessa víðfeðma lands er að mestu leyti menningarlega fátæk og því miður ólæs. Í dag eru þeir hið auðvelda kjördæmi ofstækis, haturs, ofbeldis o.s.frv. Það eru augnablik þegar raunveruleikakönnun er hægt að forðast og þá veita hindí og önnur indversk tungumál menningarlega hljómgrunn, segir Vajpeyi.

Með íhlutun samfélagsmiðla hefur tungumálið tekið á sig stafrænan gjaldmiðil og víðtækari útsetningu. Í nýlegum mótmælum jók uppskera yngri skálda stuðning sinn með orðum sínum sem og orðuðu reiði og andóf. En hvað stendur upp úr í verkum þeirra í frjálslegri notkun þeirra á hindí og þar með talið úrdú orð líka til að koma skilaboðum þeirra á framfæri.

Hussain Haidry, skáld og textahöfundur, en ljóð hans frá 2017, Ég er Hindustani múslimi , var lesið upp og hlustað á mótmæli viðurkennir þetta og skilgreinir sig sem hindustanskt skáld. Hann segir frá því að hafa lært tóntónleika mótmæla frá skáldum eins og Sahir Ludhianvi og notað það til að skrifa ljóð á mismunandi tungumálum. Hann er ekki sá eini.

Þessari gljúpu tungumálum, sem nærðu hvert annað til að tala í sameinuðu máli gegn tilraun sem reyndi að sundra, var tekið betur eftir nýlega en nokkru sinni fyrr. Textahöfundur Varun Grover Hum Kaagaz Nahi Dikhayenge öðlaðist sitt eigið líf á netinu, það gerði einnig óbilandi Aamir Aziz, Sab Yaad Rakha Jayega . Fyrir mig Sab Yaad Rakha Jayega er eitt kraftmesta ljóð okkar tíma. Hér var einhver sem sagði að saga veiðanna yrði rifjuð upp af þeim sem veiddir voru en ekki veiðimaðurinn, segir Haidry. Ég var þarna þegar ofbeldi blossaði upp í Shaheen Bagh. Ég áttaði mig þá á því að ég þyrfti að skrifa eitthvað til að fæla fólk frá því að grípa til vopna. Það sem fylgdi voru þessi orð: Hum goli nahi chalayengey, hum aawaz uthaayengey . Hann segir að ritun ljóðsins hafi verið leið hans til að taka þátt í mótmælunum ekki sem múslimi heldur sem ríkisborgari landsins.

Bæði Vajpeyi og Dabral, sem skiluðu Sahitya Akademi verðlaununum sínum árið 2015 til að mótmæla samfélagslegu ofbeldi í landinu, telja að fyrirbærið þar sem vinsæl rými fyllast af pólitísku efni gefi ljóðum tvöfaldan eiginleika sem hótar að afmá blæbrigði þeirra. Mótmælahreyfingar eru búnar til og krefjast undantekningarlaust annaðhvort/eða aðstæður og bókmenntir eru eðli málsins samkvæmt settir í að vinda ofan af tvískiptunum. Það besta af því rífur niður tvískiptingu okkar og þeirra: siðferðileg afstaða hennar er: við erum þau, þau erum við. Það reynir að tala sannleikann en efast líka um það, segir Vajpeyi.

En hann er líka sammála því að jafnvel þótt þessi ljóð kunni að vera merkileg í langan tíma, geti þau þjónað mótmælastund þó að þau hafi kannski ekki verið skrifuð með slíkum ásetningi. Skáld sem starfa á opinberum vettvangi eru öðruvísi en alvarleg hindískáld. Við segjum ekkert til að gera það vinsælt. Rahat Indori sagði ( kisi ke baap ka Hindustan thodi hai ) því hann vissi að það yrði vinsælt og það var það. En þú sérð að vinsældirnar tryggja líka að fleiri muni eftir þeim. Til dæmis, það er þetta Amitabh Bachchan lag, Mere angane mein tumhara kya kaam hain . Ég hef aldrei heyrt þetta lag en ég man það utanbókar, segir Dabral.

Þetta er þó ekki til að draga þá ályktun að aðeins mótmælaljóð séu til á hindí. Shubham Shree, en ljóð hans Ljóðastjórnun skapaði uppnám á samfélagsmiðlum á grundvelli þess að gera lítið úr ljóðaskrifum árið 2016, heldur því fram að það séu tveir þættir í hindí ljóðum – atvinnumaður og andstæðingur stofnunarinnar. Og hindí, eins og flest tungumál, er feudal og kastísk í eðli sínu. Hindí er tungumál sem er til í stjórnkerfi. Sjálf hugmyndafræðileg undirstaða þess er Brahmanísk. Til dæmis er beltið þar sem hindí er mest talað í landinu ákaflega kastalískt. Það sem gefur henni og mörgum von er ekki það sem hindí tungumálið er heldur er hægt að láta hana gera: tala sannleika til valda.

Deildu Með Vinum Þínum: