Hvernig hatursherferð gegn verkum þeirra vakti almenna athygli Perumal Murugan, S Hareesh

Með viðurkenningu og alþjóðlegri viðurkenningu vonast tamílska og malajalamska rithöfundurinn eftir blæbrigðaríkari lestri á verkum sínum.

Perumal Murugan og S Hareesh (Hraðmynd)

Tveimur árum eftir mafíuherferð neyddi S Hareesh til að draga Meesha til baka, skáldsaga hans var síðan sett í röð í tímariti í Malayalam, þýðing hennar Mustache (2019, HarperCollins) eftir Jayasree Kalathil, hefur verið valin til JCB-bókmenntaverðlaunanna 2020. Hareesh er auðvitað ánægður því þýðingin og verðlaunin munu skila honum alþjóðlegum áhorfendum. Þessi yfirlætislausi rithöfundur, sem horfir á heiminn frá heimili sínu í Neendur, þorpi í norðausturjaðri Kuttanad, Kerala, gleður skáldskap Mario Vargas Llosa umfram skáldskap Gabriel Garcia Márquez, hafnar Che Guevara og Fidel Castro vegna þess að þeir höfðu einræðisáhrif, hljóta líka að brosa að kaldhæðninni í því að hægrisinnaðir hindúa leggi sitt af mörkum til að hefja hann sem alþjóðlegan rithöfund.

Saga Hareesh minnir að sjálfsögðu á óvænta feril sem ferill annars rithöfundar tók eftir að hægrisinnaður múgur á öðru tungumáli og menningarlegu umhverfi neyddi hann til að biðjast afsökunar á særðum tilfinningum. Þessi þáttur í desember 2014 breytti Perumal Murugan úr því að vera héraðsrithöfundur, að mestu þekktur af alvarlegum lesendum tamílskra bókmennta, í alþjóðlega viðurkenndan skáldsagnahöfund. Herferðirnar sem banna bókina höfðu í báðum tilfellum jákvæðar niðurstöður, þar sem dómskerfið lýsti yfir ótvíræðum stuðningi við rithöfundana á sama tíma og ítrekaði stjórnarskrárbundna skuldbindingu Indlands til tjáningarfrelsis.

Smáa letrið: S Hareesh hlaut JCB bókmenntaverðlaunin í ár og Jallikattu, kvikmynd byggð á einni af smásögum hans, er þátttaka Indverja til Óskarsverðlaunanna í ár

Það var vinur sem gerði Hareesh fyrst viðvart um spennuna sem skapaðist yfir Meesha, sem Mathrubhumi Illustrated Weekly var nýbyrjað að setja í röð. Það var í júlí, 2018. Pani varunnundu (það koma vandræði), hann hafði varað Hareesh við. Síðan var þetta stanslaus sturta af misnotkun í marga daga, segir rithöfundurinn. Múgurinn var að mestu leyti hindúar af efri stétt og hægrimenn. Þegar misnotkunin náði til fjölskyldu hans dró Hareesh skáldsöguna til baka. Sem betur fer var mótöflun í gangi þar sem lesendur, stjórnmálamenn og ríkisvaldið studdu hann. Í ágúst tilkynnti DC Books, stórt malayalam útgefandi, útgáfu Meesha. Fyrsta útgáfan seldist upp á skömmum tíma. Mánuði síðar vísaði þriggja dómarabekkur í Hæstarétti frá beiðni um að banna bókina á þeim forsendum að í henni væru niðrandi tilvísanir í hindúakonur.

Deilan hjálpaði til við söluna, en hún litaði viðtökur skáldsögunnar. Meesha er flókið, marglaga verk sem, með orðum skáldsins K Satchidanandan, leitast við að endurvekja tungumál innan tungumáls. Hareesh, 45 ára, hafði vonað að skáldsaga hans, metnaðarfull í sögulegum og vistfræðilegum striga og nýstárleg í frásögn, yrði lesin og endurlesin í kyrrþey. Með tugi smásagna eða svo hafði hann þegar skapað sér sess í fjölmennum heimi malajalamska skáldskaparins. Þetta var fyrsta skáldsaga hans. Deilan telur hann hafa komið í veg fyrir náinn og náinn lestur á verkinu. Eftirsjáin er enn í dag. Mjög fáar umræður hafa verið um fagurfræði bókarinnar, þó hún hafi selst í nærri 50.000 eintökum. JCB-verðlaunin munu vonandi koma af stað nýrri skoðun á bókinni.

Breytti upplifunin af lífsógnum rithöfundinum í honum? Reyndar ekki, segir hann. Það var spenna í upphafi, en það var aðallega vegna þess að fólk var aðeins að tala um deiluna. Lexía sem hann lærði var - ég vissi ekki að það væru svona margir Savarna félagar í kringum okkur. Að minnsta kosti einn nágranni hætti að tala við hann. Dalit samfélagið - hetja skáldsögunnar, Vavachan, er pulaya, Dalit stétt - studdi hann allan tímann, þrátt fyrir undarlegan kurr um þráhyggju savarna rithöfunda af kúgandi fortíð samfélagsins. Hareesh varar við því að lesa Meesha sem Dalit skáldsögu: Mikið af félagslegu rými Meesha er heimur yfirstétta. Reyndar hefði ég (sem er ekki Dalíti) ekki getað skrifað á annan hátt. Og Vavachan er að flýja þennan heim, segir hann.

Annað kemur: Tamílski rithöfundurinn Perumal Murugan tilkynnti dauða rithöfundarins í honum eftir grimmilega árás á skáldsögu hans Mathorubagan (One Part Woman) árið 2014

Á fyrri hluta 20. aldar í Kuttanad, einstöku landslagi lands, vatns og votlendis, var Meesha stórkostleg endurmynd um stað, íbúa hans, vistkerfi, félagsleg samskipti og jafnvel tungumál. Það var djúpt pólitískt á sinn hátt, því það var fléttað utan um mynd Dalit-uppreisnarmanns, sem, innblásinn af persónu sem hann fékk að leika í drama, ögrar rótgrónum borgaralegum viðmiðum og félagslegum stigveldum þess tíma, þar á meðal íþróttaiðkun. a meesha (yfirvaraskegg). Með margvíslegum tilvísunum, sem byrjaði á myndinni Ezhuthachan, sem óafvitandi hóf uppreisn Vavachans með því að kynna undirróðurslegt afþreyingarform leikhúss í þorpinu, flýtti Meesha sig til að verða töfrandi saga, meira en bara héraðsfrásögn eða saga af Dalit. uppreisnarmaður. Það var annar Ezhuthachan á 16. öld, sem fyrst ímyndaði sér nýja sjálfsmynd frá Malayali með endursögnum sínum af epics, Ramayana og Mahabharata. Leikhús var líka mikilvægt verkfæri fyrir róttækar persónur 20. aldar sem mótuðu Kerala nútímans með því að ögra stétta- og stéttasamskiptum. Kuttanad hefur haft skáldaða annálahöfunda sína - til dæmis, hinn mikla Thakazhi Sivasankara Pillai - en Hareesh afhjúpaði falið lífríki gróðurs og dýralífs, fugla, fiska og skriðdýra, deildi rými og í átökum við stærsta rándýrið sitt, mannfólkið, og á hressandi hátt. nýr frásagnarstíll.

Hins vegar gátu sumir lesendur Malayali, sérstaklega hindúa úr efri stétt, ekki séð lengra en ljótleika sumra persónanna. Hareesh hefur skýringu á því hvers vegna persónur hans tala og hegða sér eins og þær gera: Það eru margar persónur í þessari skáldsögu sem tala á hátt sem er kven- og mannfjandsamlegt... Ég er sammála því að þessar persónur hefðu átt að sýna meiri umhyggju og haga sér meira á ábyrgð. En skáldsögur eru frjáls lönd og það er mjög lítið sem rithöfundur getur gert í því hvað persónurnar fást við, segir hann. Á vissan hátt var árásin á skáldsöguna ímyndunarafl þeirra sem mótmæltu. Í sjálfhverfu þeirra, hlaðið af minningum um tómt stéttarstolt og fjölskylduheiður, höfðu sögur hætt að vera sögur en snörp sting sem neyddu þá til að horfast í augu við fortíð sem hafði lítið til að vera stolt af.

Meesha er ekki einstök í óvirðulegu horfi sínu á fortíðina - stuttur skáldskapur Hareesh er ríkur af fíngerðum öfugsnúningum á sögu yfirstétta og vekur á margan hátt djúpa yfirheyrslu á samskiptum stétta. Alkemistinn í honum umbreytir öllu því sem hann sér í lagskipt sögur sem tindra af vitsmuni og kaldhæðni, sem kallar fram djúpa samkennd með hinum lágvaxna.

Enska þýðingin á Meesha, segir Hareesh, hafa verið gefandi, því hún hefur leyft lausan lestur bókarinnar eingöngu sem skáldskap. Lesandi enska verksins virðist hafa auga og eyra fyrir sögunni og smáatriðum hennar. Það kom auðvitað einstaka sinnum fyrir gagnrýni sem var ýtt undir það að ekki tókst að tengja við fínustu atriðin í sveitalífinu.

Svo, hvernig fann þessi héraðsbók áhorfendur meðal enskumælandi miðstéttar í þéttbýli? Hareesh er með tilbúið svar: Þegar mannlífi er breytt í góða sögu elska lesendur það. Hann telur líka að mikið af indverskum skrifum á ensku snúist um upplifun í þéttbýli, upper-caste: The madness of writing (ezhuthinte pranthu) is less, I think writers from a rural background have it more, segir hann.

Síðan hann skrifaði Meesha hefur Hareesh tekið þátt í kvikmyndum. Handrit hans að Sanju Surendran myndinni Aedan (2018), byggt á smásögu úr safni hans 2014, Aadam, vann til ríkisverðlauna; Jallikattu (2019) eftir Lijo Jose Pellissery, byggð á annarri sögu Maóista úr safninu, er innganga Indlands til Óskarsverðlaunanna í ár. En kvikmyndahús er ekki hans rými, telur hann. Ekki staður fyrir mig að fara í dýfu og þeir sem völdu að taka skrefið komust ekki upp á yfirborðið, segir hann. Hann er að vinna að annarri skáldsögu sinni og ensk þýðing á úrvali smásagna hans er væntanleg á næsta ári.

Í Namakkal, nokkrum klukkustundum á vegi frá Neendum, hefur Perumal Murugan, 54, svipaða sögu að segja. Líkt og Hareesh var Murugan líka rithöfundur tiltölulega óþekktur utan tamílskra lesenda þar til deilur brutust út árið 2014. Skáldsaga hans frá 2010, Mathorubagan, var nýkomin út á ensku sem One Part Woman (Penguin) árið 2013 og hann hafði gengið aftur til liðs við hann. háskóla í Namakkal, þar sem hann kenndi tamílska tungumál og bókmenntir, eftir frí til að klára framhaldið af Mathorubagan, þegar herferðin gegn skáldsögunni hófst.

Murugan fékk fyrsta móðgandi símtalið 1. desember 2014 á meðan hann var í háskólanum. Það sem byrjaði sem herferð á samfélagsmiðlum breyttist í grimmilega persónulega árás og varð síðar að samfélagslegri virkjun sem neyddi hann til að skrifa undir afsökunarbeiðni. Murugan var sungið af árásinni og skrifaði nú fræga minningargrein sína á Facebook þar sem hann lýsti því yfir að Perumal Murugan rithöfundurinn væri látinn. Það tók tamílskan almenning nokkurn tíma að átta sig á mikilvægi dánartilkynningar Murugan, að þetta var ekki einfalt mál þar sem rithöfundur lauk ritferli sínum, heldur morð á rithöfundi af múg. Samstöðufundir voru haldnir á mörgum stöðum um Indland og fjöldi stofnana, þar á meðal Tamil Nadu framsækinn rithöfunda- og listamannasamtök, hreyfðu Madras hæstarétti árið 2015 gegn því að miða á Murugan. Ári síðar kvað dómstóllinn upp harðan dóm gegn því að hefta tjáningarfrelsið og áfrýjaði Murugan um að endurvekja rithöfundarlíf sitt.

Síðan þá hefur Murugan gefið út nokkur verk, þar á meðal Songs of a Coward: Poems of Exile (2017, Penguin), Poonachi: The Story of a Black Goat (2019, Context) og Amma (2019, Eka), minningargrein móður sinnar. , og hefur verið þýtt á fjölmörg tungumál. Honum hefur verið sagt að mafíuárásin hafi reynst honum til góðs á endanum, en Murugan minnir þá á að á þeim tíma hafi hann ekki verið viss um að hann myndi lifa hatrið af, hvað þá að halda áfram að skrifa. Óttinn segir hann líklega vera með honum alla ævi.

Breytti það honum sem rithöfundi? Það hafði áhrif á hann að vera ekki beinskeyttur í pólitíkinni; að leita að allegórískum verkfærum, vera lúmskari í að sýna mannlegt ástand. Í Poonachi…, fyrstu bókinni eftir deiluna, sagði hann að hann hefði valið að skrifa um geitur vegna þess að þær eru vandræðalausar, skaðlausar og umfram allt kraftmiklar. Hann játaði að hann væri orðinn hræddur við að skrifa um menn, enn hræddari við að skrifa um guði. Staðreyndin er sú að Poonachi hefur verið jafn pólitískur eða meira en nokkur af fyrri skrifum hans, kaldhæðni tónn hans grípur og bítur á meðan hann fangar ótta okkar tíma.

Besta útkoman af atburðum ársins 2014 fyrir Murugan hefur verið sú að hann fékk að ferðast víða um landið. Hann afþakkar sjaldan boð um að tala á bókmenntahátíðum og málstofum. Fyrir mér er þetta eins konar þakkargjörð til allra þeirra sem stóðu með mér á þessum dimmu dögum, segir hann.

Útgefandi og vinur Kannan Sundaram bendir á að Murugan sé nú ekki bara metsöluhöfundur heldur hafi hann vakið alþjóðlega athygli. Mathorubagan seldist í yfir 25.000 eintökum á tamílsku, en það sem er áhugaverðara er að Murugan hefur síðan verið þýtt á að minnsta kosti 10 indversk tungumál sem og á frönsku, þýsku, tékknesku, slóvensku, kínversku og kóresku. Kannan rifjar upp suð í kringum Murugan þegar hann var viðstaddur bókamessuna í Frankfurt árið 2018. Deilan hjálpaði til, en bækur Murugan standa sig vel vegna þess að hann er heiðarlegur sem rithöfundur, segir Sundaram.

Murugan og Hareesh njóta einnig nýfengins áhuga á rithöfundum á svæðisbundnum tungumálum. Satchidanandan, sem hefur setið í mörgum dómnefndum verðlauna, telur upp margar ástæður fyrir þessari athygli á rithöfundum bhasha: Útvíkkun útgáfugeirans og lesendahóps, sem vill líta lengra en indversk skrif á ensku, átta sig á evrópskum málum að ekta skrif um indversk Reynsla er á svæðisbundnum málum, þýðendum sem þekkja bókmenntamál samtímans, endurstefnu í lestrarvalkostum sem og fræðimönnum og verðlaunum sem meta þýðingar til jafns við frumrit á ensku, segir hann.

Fyrir utan allt þetta hafa bhasha rithöfundar verið í fararbroddi í að standast haturspólitík. Verðlauna-wapsi árið 2015 sáu fjölmargir rithöfunda frá öllum helstu indverskum tungumálum sem mótmæltu morðinu á MM Kalburgi, Narendra Dabholkar og Govind Pansare og stóðu fyrir réttinum til málflutnings og andófs. Þakklætið fyrir þýðingar úr indversku máli gæti vel verið undirmeðvituð pólitísk afturför gegn tilraunum til að þvinga fram hugmyndina um eininga, hindí, hindúa Indland. Murugan og Hareesh, sem eru ofríkislegir í skrifum sínum en ótvírætt húmanistar í siðferðilegri sýn, virðast vera fulltrúar alríkis Indlands sem fullyrðir sjálfan sig menningarlega.

Deildu Með Vinum Þínum: