Akbar skildi hið flókna eðli Hindustan: Ira Mukhoty

Rithöfundurinn um hvers vegna rógburður móghalanna í dag er breskur arfur og hvernig það var að skrifa um Akbar.

Málverk sem sýnir Akbar á Qumargha-veiðum, sem þjónaði til að sýna auð og völd keisarans. (Með leyfi: Aleph Book Company)

Höfundur: Ira Mukhoty
Útgefandi: Aleph Book Company
Síður: 624
Verð: 799 kr

Frá zenana í annarri bók þinni til konungsins sem myndi verða andlit ættarinnar, hvað dró þig til móghalanna í fyrsta lagi?

Mógúlarnir eru mjög nálægt okkur í tíma. Aðeins um 250 ár skilja okkur frá dýrðardögum þeirra, í kjölfarið héldu þeir áfram að vera til, fækkaði, í 100 ár í viðbót. Svo í mjög líkamlegum, tafarlausum skilningi, er arfleifð móghalanna allt í kringum okkur. Það sést í byggingunum sem stríða landslaginu á Indlandi, í fötunum sem við klæðumst, áklæðinu sem við notum, orðunum sem síast inn í orðaforða okkar, hráefninu í eldhúsinu okkar. Það er jafnvel þarna, í gervi-Shahjahani bogunum og of rjómalöguðum réttum framreiddum á „Mughalai“ veitingastöðum í vatnsmiklum breskum bæjum.

Í fyrstu bókinni minni, Kvenhetjur (2017), rakst ég á sögu Jahanara Begum, dóttur Shah Jahan. Ég var sleginn af sjálfstæði hennar, auði, leit hennar að merkingu utan hinnar ríkulegu lífsstíls. Það leiddi hana inn á súfíska leiðina og ævisögurnar tvær sem hún skrifaði lýsa af þeim metnaði að vera tekin jafn alvarlega og bróðir hennar Dara Shukoh og faðir hennar og leyfa ekki kyni sínu að grafa undan sér. Mér fannst boðskapur hennar mjög áhrifamikill, í ljósi þess að minni hennar var nánast alveg þurrkað út, og það varð til þess að ég skrifaði Daughters of the Sun (2018). Þar sem þetta var endurmat á zenana „stórmóghalanna“ var hrifning fyrir Akbar óumflýjanleg. Akbar varpar stórum skugga á sögu mógúla og Indland eins og það er í dag. Á sama tíma er mikil goðsagnagerð sem óhjákvæmilega fylgir slíkum persónuleika. Ég hélt að það væri áhugaverð æfing að endurskoða Akbar og arfleifð hans með því að nota heillandi nýja innsýn listsagnfræðinga. Þrátt fyrir þá staðreynd að Akbar sé svo talismanísk persóna, hafa ekki nærri nógu margar nútímaævisögur á ensku verið skrifaðar undanfarna áratugi.

Hvernig bregst þú við svívirðingum Mógúlaættarinnar í dag?

Svívirðing mógúlsögunnar er, því miður, afurð nýlenduarfs. Það eru Bretar sem byrjuðu að tala um óspillt, óspillt fyrr „hindúa“ tímabil til aðgreiningar frá því síðara „múslima“, sem aðskildar einingar, á 19. öld. Þetta var gert til að réttlæta eigin innrás þeirra í Hindustan en því miður heldur þessi frásögn áfram að ná vinsældum. Sjálfsmyndir voru aldrei eins einfaldar og hindúar eða múslimar, eða reyndar kristnir, jain, búddistar, parsi o.s.frv. Sjálfsmyndir voru flóknir hlutir, mótaðir af ættarhollustu, landafræði, tungumáli, menningu o.s.frv., þar sem trúarbrögð eru einn af mörgum þáttum, oft ekki jafnvel það mikilvægasta. Þess vegna tel ég að það sé þeim mun mikilvægara að skrifa frásagnarsögur fyrir leikmanninn, svo að hægt sé að gera þessi blæbrigði aðgengileg áhugasömum.

Myndirðu segja að Akbar hafi verið fyrstur móghalanna til að hafa blæbrigðaríkan skilning á samskiptaeðli Indlands? Er það þess vegna sem hann fór að lokum frá sviðinni jörð stefnu Chittorgarh umsáturs hans?

Akbar var fyrstur til að bregðast við fjölbreyttu eðli Hindustan og gerði það svar að vinnupalla heimsveldisins. Bæði Babur og Humayun voru þegar meðvitaðir um þennan fjölbreytileika og einnig nokkuð raunsær um nauðsyn þess að vinna með meirihluta sem ekki er múslimi. Þeir höfðu báðir mikinn fjölda hindúa hermanna í her sínum vegna Timurid arfleifðar þeirra, sem var algjörlega hagnýt þegar kom að trúarbrögðum. En hvorugur ríkti nógu lengi til að þýða það í heildstætt svar. Akbar gerði það, og það var hluti af snilli hans - að skilja hið flókna eðli Hindustan og búa til stjórnsýslukerfi þar sem allir meðlimir voru fjárfestir í kerfinu. Fólki yrði ekki verðlaunað eða refsað vegna trúar sinnar, heldur með hæfileikum sínum og hæfileikum.

Kápa bókarinnar 'Akbar: The Great Mughal'

Umsátrinu um Chittor kom snemma á valdatíma Akbars (1567-68), þegar hann átti eftir að móta skýra stefnu. Hann stóð enn frammi fyrir áskorunum á öllum vígstöðvum. Það var mjög grimmd Chittors sem gerði Akbar kleift að nota vald sitt sem fælingarmátt. Það var fyrst eftir fall Chittor og Ranthambore sem margar áður óþrjótandi Rajput ættir gengu til liðs við heimsveldið og komu með varanlegan frið. Þannig að Akbar gæti hafa litið á það sem nauðsynlegan áfanga í myndun stórs, auðugs og stöðugs heimsveldis.

Valdatíð Akbars hófst með heimsfaraldri og það var annar faraldur eftir Gujarat herferð hans (1572-73). Hvernig brást hann við þessum læknisfræðilegu áskorunum?

Það hefur verið hungursneyð, fylgt eftir með farsóttum, í gegnum tíðina. Hungursneyð var tíð og leiddi til víðtækra dauðsfalla, sem síðan olli sjúkdómum. Fólkið virtist vera meðvitað um að smit gæti borist með snertingu vegna þess að til eru frásagnir af heilu fjölskyldunum sem deyja saman á heimilum sínum vegna þess að þær lokuðu sig inni. Hvað Akbar varðar er sagt frá hungursneyð undir lok kl. 16. öld í Srinagar. Akbar tók virkan skref til að lina þjáningar - hann setti upp matareldhús, afnam meira en 50 harða skatta og hóf byggingu virkis á Hari Parbat, sem hundruð launaðra verkamanna voru ráðnir til svo þeir áttu peninga fyrir mat.

Þú hefur tekist á við sjálfstæði mógúlkvennanna og næmni Akbar fyrir þeim, en á valdatíma hans gerði aðlögun Hindustani menningu þær hægt og rólega ósýnilegar. Hvernig útskýrir þú þennan tvískinnung?

Þegar Akbar giftist Rajput eiginkonum sínum í tilraun til að koma á stöðugleika í heimsveldinu, var hann mjög ungur. Áhrif elítu Rajput ættinarmenningar á hinn unga Padshah voru því mikil. Einn af þessum áhrifum var mjög líklega löngun, eins og Rajput ættirnar, til að „ósýnilega“ konur á bak við strangara hugtak um purdah og fast og skilgreint zenana rými. Á sama tíma leitaðist Akbar einnig við að koma reglu og uppbyggingu inn í alla þætti mógúllífsins og samfélagsins. Ef þú ferð í gegnum Abu'l Fazl's Ain-i-Akbari muntu sjá að það eru vandaðar verklagsreglur fyrir margvíslegar athafnir, næstum ruglingslegar í smáatriðum þeirra, allt frá reglum um fóðrun konungsfílanna til að halda fílunum. konungleg tjöld. Í vissum skilningi féll „röðun“ kvenkyns hluta konungsfjölskyldunnar í Mughal innan þessa sama ramma. Það benti ekki á nokkurn hátt til þess að Akbar breytti sýn sinni á konur, sem var áfram samúðarfull og umhyggjusöm. Hann hélt áfram að mótmæla ríkjandi viðhorfum til kvenna, hvort sem það var iðkun sati eða fordóma gegn endurgiftingu ekkju í hindúisma eða mismununarlöggjöf um erfðir í íslam.

Deildu Með Vinum Þínum: