Útskýrt: Sex ástæður fyrir því að Haryana hefur orðið skjálftamiðja æsingsins á bænum

Mótmæli Haryana bænda: Úr litlum vasa í Kurukshetra árið 2020 hafa mótmælin nú breiðst út um ríkið með hræringu í Ahirwal belti Rewari líka.

Þúsundir bænda í Muzaffarnagar til að taka þátt í mahapanchayat 5. september 2021. (Express Photo: Gajendra Yadav)

Þar sem æsingurinn gegn sveitalögunum þremur sem sett voru fyrir ári síðan sýnir engin merki um flöggun hefur aðgerðin færst frá fæðingarstað sínum Punjab til Haryana, þar sem leiðtogar stjórnarandstöðu BJP-JJP bandalagsins standa frammi fyrir sniðgangi.

Úr litlum vasa í Kurukshetra árið 2020 hafa mótmælin nú breiðst út um ríkið með hræringu í Ahirwal belti Rewari líka.

Þó að M L Khattar, forsætisráðherra ríkisins og Anil Vij innanríkisráðherra, fullyrða að mótmælin séu það handavinnu nágrannalandsins Punjab , sem er stjórnað af þinginu, fyrrverandi sambandsráðherra Chaudhry Birender Singh - sem skipti yfir í BJP frá þinginu árið 2014 - líkir æsingnum til Sampoorna Kranti hreyfingarinnar undir forystu Jayaprakash Narayan á áttunda áratugnum.

Burtséð frá þessum ólíku skoðunum um þennan æsing, þá er áleitin spurning: Hvers vegna hefur Haryana orðið skjálftamiðja æsinga í bænum? Að minnsta kosti sex ástæður eru augljósar.

Fyrst er það pólitíkin.

Með panchayat skoðanakannanir í Haryana handan við hornið, er það þrýstingsaðferð bænda til að rjúfa áhugaleysi NDA ríkisstjórnarinnar um æsinginn.

Bændurnir hafa tjaldað við landamæri Delí núna í næstum 10 mánuði, en miðstöðin hefur haldist óhreyfð eftir að slitnaði upp úr viðræðunum 22. janúar. Tilfinningin meðal leiðtoga bændasambandsins er sú að ef Haryana-bændurnir virki ekki núna , BJP mun halda áfram að gera ekki neitt.

Þingstjórnin í Punjab, þar sem hreyfingin átti uppruna sinn í júní 2020 þegar býlisfrumvörp voru lögð fram á þinginu, hefur að mestu stutt.

BJP ríkisstjórnin í Haryana hefur aftur á móti staðið frammi fyrir mótmælendum bænda og hefur reglulega bókað þá vegna ásakana sem eru jafn alvarlegar og morðtilraunir og jafnvel uppreisn. Hingað til hefur ríkislögreglan lagt fram yfir 150 FIRs gegn þúsundum bænda í 18 af 22 umdæmum ríkisins.

Þessi árekstra hentar Khattar-stjórninni, sem komst til valda með atkvæði utan Jat. Ríkisstjórnin kann að hafa reiknað út að þessi staða myndi leiða til frekari skautunar jats og kjósenda sem ekki eru jat,“ sagði pólitískur áheyrnarfulltrúi Dr Pramod Kumar.

Hvað varðar bændurna þá er lögregluaðgerðin aðeins að efla þá meira. The gríðarleg kjörsókn á mahapanchayat degi eftir hleðsla á tollstöðinni í Bastara í Karnal er dæmi um það. Lítið er á aðgerð lögreglunnar sem bælingu - og eins og lausleg skoðun á sögu ríkisins sýnir, hefur Haryana þá menningu að standa gegn henni.

Lögreglumaður á eftirlaunum sagði að Haryana-bóndinn bregst ekki vel við hótunum eða aðgerðum lögreglu þegar þetta er spurning um land hans. Hann er heldur ekki hræddur við að fara í fangelsi.

Einnig skilja bændaleiðtogarnir sem stjórna Samyukt Kisan Morcha að pólitískt geta miðstöðin og BJP ekki sameinað eða stimplað æsinginn í Haryana. Eins og Dr Ashutosh Kumar við stjórnmálafræðideild Panjab háskólans segir, hvernig geturðu málað fólk sem heilsar hvort öðru með „Ram, Ram“ sem Khalistanis?

Lögreglan hefur ákært mótmælendur fyrir að slíta átakið á Bastara tollreitnum í Karnal. (Hraðmynd)

Í öðru lagi er kraftur kápanna.

Æsingurinn gegn sveitalögunum er studdur af almáttugum khaps (hópum þorpa sameinaðir af ætt) sem umlykja stéttaeinkennið í Haryana.

Það voru khap-leiðtogarnir sem sögðu fyrst að bóndinn væri í hættu. Þeir ýttu á kveikjupunktana þegar þeir sögðu að þessi ríkisstjórn myndi gefa land þitt til fyrirtækja og enginn mun giftast börnum þínum, sagði Dr Kumar.

Þessi skilaboð fengu hljómgrunn hjá ríkinu sem þegar hefur tekið ört yfirtöku landbúnaðarlands á höfuðborgarsvæðinu. Í dag skaltu spyrja hvaða bónda sem situr í mótmælaskyni við tolltorg í ríkinu um lögin þrjú og þú munt líklega heyra þessa rökstuðning.

Svo er það nálægðin við Punjab…

Í upphafi var Haryana að mestu óhreyfður af æsingum gegn bændalögum og æsingurinn takmarkaðist við Kurukshetra og nokkur önnur svæði. En ákvörðun verkalýðsleiðtoganna í Punjab um að flytja hreyfingu sína til Delhi í nóvember 2020 breytti þessari stöðu.

Þegar hamfarir bænda í Punjab fluttu fyrst til Delhi í gegnum Haryana 26. nóvember á síðasta ári, þrautseigju vatnsbyssur og sigla framhjá risastórum vegatálma sem ríkislögreglan reisti, tóku þorpsbúar í Haryana upp stuðning sinn.

Í fyrsta skipti voru margir í Haryana gestgjafar fyrir algjörlega ókunnuga sem komust í skjól í þorpum sínum á meðan þeir reyndu að komast undan aðgerðum lögreglunnar. Þegar bændur í Punjab grófu sig í langan tíma við landamæri Delí, fóru nágrannaþorpin í Haryana að veita þeim skipulagsstuðning.

…Og ægilegur kraftur samfélagsmiðla.

Boðskapur um einingu bænda frá ríkjunum tveimur, sem sögulega hefur verið deilt um í deilunni um skiptingu árvatns í gegnum SYL-skurðinn, var dreift og magnað á samfélagsmiðlum.

Sem stendur er hvert þorp skipulagt í nefndir og ein skilaboð í einum WhatsApp hópanna geta virkjað fólk og úrræði, sagði prófessor Vinod K Choudhary við félagsfræðideild Panjab háskólans.

Greint er frá hverri fylkingu, hverri hreyfingu á samfélagsmiðlum. Staða bónda í neyð er svo ljóslifandi með svo áhrifamiklum hringjum að það er erfitt að vera óhreyfður, sagði Choudhary, sem kemur frá þorpi nálægt Hisar.

Nokkrum klukkustundum eftir hleðsluna í Karnal 28. ágúst fóru myndir af Mahender Singh, bónda með gleraugnagleraugun, sem var með verðlaunapening af Bhagat Singh, og fékk höfuðhögg, á netið. Stjórnvöld stöðvuðu internetið aðfaranótt 7. maí Karnal-fundarins, en samfélagsmiðlastríðsmennirnir náðu samt að finna leið til að birta myndir og myndbönd.

Mahindra Singh frá Barauta þorpinu sem særðist í ofbeldinu.

Það hefur orðið vettvangur til að gefa út úr ýmsum kvörtunum.

Sagnfræðingurinn Raghuvendra Tanwar, prófessor við Kurukshetra háskólann, sagði að æsingurinn væri orðinn samkomustaður bænda í neyð vegna víðtækari álitaefna um sundrungu jarðeigna, minnkandi ávöxtunar frá landbúnaði, hækkandi skulda og menningu hömlulausrar neysluhyggju.

Ég styð fullkomlega bæjalögin þrjú, en 90 prósent mótmælenda skilja ekki ágæti þeirra. Það er mikil innilokuð reiði og gremja sem er að finna útrás í þessum æsingi, sagði prófessor Tanwar, sem sjálfur er velmegandi bóndi með stórt land.

Kerfi eins og skráning á netinu fyrir innkaup og uppskerutryggingar, þó að þau séu framsækin í anda, auka einnig á sameiginlegan kvíða, þar sem flestir bændur geta ekki unnið úr þeim.

Aftur, virkjun vegna æsingsins gerir bændum kleift að leita réttar síns vegna of-staðbundinna mála. Fyrir nokkrum mánuðum gerðu bændur lögreglustöð í Tohana vegna þess að lögreglan hafði neitað að skrá kæru vegna stolins bíls. Hvort sem um er að ræða tengingar við borholur, kvartanir vegna rafmagns eða innkaupa, sameinast bændur um að mynda þrýstihóp.

Mandeep Nathwan, fundarstjóri Kisan Sanghrash Samiti, Haryana, segir að mörg staðbundin verkalýðsfélög hafi einnig tekið höndum saman við mótmælendur og eflt styrk þeirra.

Loks er það forystan í grasrótinni.

Ólíkt fortíðinni þegar bændaleiðtogar eins og Sir Chhotu Ram og Chaudhary Devi Lal voru af ríkum fjölskyldum, þá er núverandi bændaforysta í ríkinu frá grasrótinni, með minni landeignir almennt.

Þeir heimsækja þorpin reglulega og gefa ferðinni leiðbeiningar. Sniðganga leiðtoga BJP-JJP er dæmi um það.

Að auki Gurnam Singh Chaduni , áberandi leiðtogi Bharatiya Kisan Union (BKU) sem hefur starfað fyrir bændur síðan 1992, það eru margir staðbundnir leiðtogar eins og Subhash Gurjar frá Yamunanagar, Rakesh Bains frá Kurukshetra og ungar konur eins og Reeman Nain, 25, sem er að virkja konur frá 58 þorpum Hisar.

Þessir leiðtogar búa yfir trausti og hollustu sem er mjög ólíkt almennu vantrausti stjórnmálamanna. Þetta heldur hreyfingunni sterkri.

Fréttabréf| Smelltu til að fá bestu útskýringar dagsins í pósthólfið þitt

Deildu Með Vinum Þínum: