Útskýrt: Þegar Jallikattu byrjar, minnir hann á menningarleg rök fyrir fornri hefð

Jallikattu er nautatemingaríþrótt sem hefur jafnan verið hluti af Pongal-hátíðinni. Hins vegar hefur iðkunin lengi verið deilt, með dýraverndunarsamtökum og dómstólum sem hafa áhyggjur af málum um níðing á dýrum og blóðugum og hættulegum eðli íþróttarinnar.

Chennai: Þátttakendur reyna að temja naut á meðan Avaniyapuram Jallikattu stendur sem hluti af Pongal-hátíðinni, í Chennai, fimmtudaginn 14. janúar, 2021. (PTI mynd)

Þegar Pongal hátíðahöld hófust í Tamil Nadu fimmtudaginn (14. janúar), leiðtogi þingsins, Rahul Gandhi. varð vitni að Jallikattu atburði nálægt Madurai og talaði um anda Tamíla og tilfinningar Tamíla.

Jallikattu er nautatemingaríþrótt sem hefur jafnan verið hluti af Pongal-hátíðinni. Hátíðin er hátíð náttúrunnar og þakkargjörð fyrir ríkulega uppskeru, sem nautgripadýrkun er hluti af.

Elite Jallikattu kynin reyna á styrk og gáfur bænda á sérstaklega smíðuðum vettvangi. Þetta er ofbeldisíþrótt og það er aðeins einn sigurvegari, maður eða naut. Keppni í Avaniapuram, Peelamedu og Alanganallur, þorpum sem liggja að Madurai, gefa tóninn fyrir tímabilið sem stendur fram í apríl.

Rökin gegn grimmd

Ástundun Jallikattu hefur lengi verið deilt, með dýraverndunarsamtökum og dómstólum sem hafa áhyggjur af málum um grimmd gegn dýrum og blóðugu og hættulegu eðli íþróttarinnar sem veldur dauða og meiðslum bæði nautanna og þátttakenda manna.

Ríkisstjórnir í ríkinu og miðstöðinni hafa glímt við að móta reglugerðarkerfi fyrir Jallikattu og mál sem tengist því hvort Tamil Nadu geti varðveitt það sem menningarrétt samkvæmt 1. mgr. 29. Indlands eða einhver hluti þess sem hefur sérstakt tungumál, handrit eða menningu á sér rétt á að varðveita það sama - er fyrir Hæstarétti.

Árið 2014 hafði Hæstiréttur úrskurðað að lög um varnir gegn grimmd gegn dýrum, 1960, skyggðu á eða hnekkja svonefndri hefð og menningu. Dómstóllinn beitti sér fyrir Upanishadískri visku og ráðlagði Alþingi að hækka réttindi dýra upp í stjórnarskrárbundin réttindi ... til að vernda reisn þeirra og heiður.

Dómstóllinn var líklega einnig undir áhrifum af skjölum sem Dýraverndarráð Indlands, lögbundin stofnun undir miðstöðinni, og dýraverndunarhópa eins og PETA, gerðu sem sönnun þess að Jallikattu dýrin hafi verið pyntuð líkamlega og andlega. Naut eru barin, stungin, stungið, áreitt og stokkið á af fjölmörgum. Þeir hafa bitið og snúið í skottið og augu og nef fyllt af pirrandi efnum, segir í dómnum.

Málið um menningu og hefðir

Hvers vegna náði málið fyrir Jallikattu sem menningu og hefð ekki að heilla dómstólinn?

Það er ekki það að það séu engar áþreifanlegar vísbendingar sem sýna fram á að þessi barátta milli manns og dýrs sé sannarlega menningarleg framsetning. Jallikattu hefur verið fagnað í tamílskri kvikmyndagerð sem óaðskiljanlegur hluti af landbúnaðarlífi. Skáldsagnahöfundar, þar á meðal látinn DMK leiðtogi M Karunanidhi, hafa ofið söguþræði í kringum sig.

Auðveldara er að útskýra stjórnmálahagkerfið í Jallikattu: það snýst um að sýna gæði nautgripa, ræktunarhæfileika nautgriparæktenda, miðlægu nautgripa í landbúnaðarhagkerfi og kraftinn og stoltið sem þeir færa bændum og landeigendahópum í sveit Tamil Nadu.

Jallikattu er menningarleg birtingarmynd þessa stjórnmálahagkerfis. Sem hefð tengir það landbúnaðarþjóð við frumþáttinn í köllun sinni; þar sem maður leggur líf sitt í hættu til að temja ófyrirsjáanlega náttúru. Nautið, eins og land, er bæði vinur hans og óvinur. Þegar dýrið er sigrað, færir það fé; ósigur þýðir líklega dauða.

Í Jallikattu hjartalandinu Madurai og nágrenni þess er lífið erfitt. Landbúnaður er lífstíll, en landið er sívant vatn. Hiti og þorsti er lamandi á flatlendinu sem dreifðist frá fjallsrætur Vestur-Ghats yfir Vaigai vatnið til landanna sem liggja að frjósömum sléttum Cauvery í austri.

Það er landslagið sem í fornöld hýsti Tamíl Sangams, en í seinni tíð hefur landbúnaður orðið erfið iðja. Jallikattu er næstum heillandi reynsla - að sigrast á ofbeldinu í hörðu landi þar sem auðlindir eru af skornum skammti og takast þarf á við lífið af kunnáttu og list.

TAKTU ÞÁTT NÚNA :The Express Explained Telegram Channel

Menningarheimur Jallikattu

Kannski er besta leiðarvísirinn um menningarheim Jallikattu snilldar skáldsaga C S Chellappa, „Vaadivaasal“ (Arena), grannt bindi skrifað á fjórða áratugnum, með handfylli af karlkyns persónum og nautum. Picchi, ungur maður frá þorpinu Usilanoor, kemur á Periyapetti leikvanginn til að temja Vaadipuram nautið, Kari, sem hafði tekið líf föður hans í fyrri Jallikattu. Picchi er ekki eftir að vinna stolt og verðlaun; hann er á vettvangi til að útkljá það sem líkist blóðdeilur.

Gamall maður segir við Picchi: Fyrir stríðshópa eins og okkar er aldrei aðalmarkmiðið að halda lífi. Fyrir okkur er blóðúthelling alveg eins og að hella vatni... Stökktu á nautið eftir að hafa hugsað það til enda. Ef fyrsta haldið þitt bilar og rennur út, tapast allt.

Stolt nautatemjarans er frumpersóna kappans, fús til að deyja en ekki tilbúin að sætta sig við ósigur. Picchi teymir nautið og hefnir föður síns. Hann segir zamindarnum, hvers dýrmæta naut hann sigraði, að hann hafi ekki ætlað að vanvirða hann; hann var bara að gera það sem sonur ætti að gera. Zamindarinn dáist að kunnáttu og hugrekki nautatemjarans, en skýtur nautið sem hafði brugðist honum.

Í inngangi sínum að fallegri enskri þýðingu N Kalyan Raman á 'Vaadivaasal', segir PA Krishnan: Í fimum setningum fullum af sveitalegum orðatiltækjum og á mállýsku sem er sérstök fyrir Madurai og Ramanathapuram í Tamílalandi, segir hann (Chellappa) okkur allt um arfleifð, ást, nánd, stolt, vinátta, hefnd og umfram allt einvígi manna og dýrs.

Flókin barátta fortíðar, nútíðar

„Vaadivaasal“ er í félagslegu rými þar sem stolt er menning og hefð í sjálfu sér. Það gefur vísbendingar um hvers vegna banninu á Jallikattu er svo harkalega mótmælt. Fyrir landbúnaðarsamfélög eins og Thevars og Maravars er Jallikattu einn af fáum vísbendingum um félagslega stöðu þeirra og sjálfsmynd í heimi sem breytist hratt. Keppnin, sem bersýnilega fagnar karlmennsku, er nánast athöfn menningarlegrar mótstöðu gegn nútíma þéttbýli sem hefur tilhneigingu til að jaðarsetja dreifbýli og landbúnaðargildi.

Tengsl Jallikattu við Pongal hafa lyft því yfir svæðis- og samfélagsuppruna þess og umbreytt því í tákn tamílskrar menningar og stolts. Hroki í tamílskri menningu er miðpunktur Dravidískrar þjóðernishyggju, sem heldur áfram að móta pólitíska umræðu í Tamil Nadu. Pólitísk samstaða í þágu Jallikattu er óumflýjanleg.

Hefð og menning eru ekki ónæm fyrir breytingum. En það er auðvelt að halda því fram að hægt sé að halda réttindaumræðu fram með hliðsjón af menningarlegu samhengi. Rökin fyrir því að hverfa frá mannhverfum sýn og tileinka sér lífmiðja siðfræði verður að ræða og semja einnig í menningarlegu tilliti. Ef ekki er um slíka þátttöku að ræða er líklegt að litið sé á stuðningsmenn dýraréttinda sem afdreginn hópur sem er ónæmir fyrir staðbundinni menningu og hefð.

Þetta er uppfærð útgáfa af grein höfundar „Af hverju menningarleg rök fyrir Jallikattu þurfa áheyrn“, sem kom fyrst út í janúar 2016.

Deildu Með Vinum Þínum: