Hvernig þýðing á síðustu bók Ismat Chughtai „Qatra-e-Khoon“ býður upp á kennslustund í alhliða mótspyrnu

'One Drop of Blood' slær ósamræmi í lífi og starfi hins óbænanlega rithöfundar.

Maður verður að skilja mikilvægi Karbala fyrir sjíta um allan heim til að átta sig á frávikinu í þessu verki.

Þýðing Tahira Naqvi á Ismat Chughtai Einn blóðdropi knýr, gleður og sannfærir lesandann um mikilvægi kaþarsis í vandræðalegum heimi þar sem fjölmiðlar, stafræn væðing og gervigreind hafa tekið yfir mannleg samskipti og einfaldar nautnir. Barnabarn spámannsins Múhameðs, með 72 manna her sem innihélt konur, börn og gamalmenni, allt ástsæla fjölskyldumeðlimi, kemur til Karbala, þar sem þúsundir hermanna af her Amir-e-Mu'awiya sonar Yezid eru að leita að blóði hans. . Imam, sem er neitað um vatn í þrjá daga á brennandi sandi þessa ógeðsæla lands, sendir hvern á fætur öðrum úr hópi trúaðra sinna til að berjast við ræningjana og vera slátrað í brennandi sandi Karbala. Hvers vegna? Til að bjarga íslam frá því að falla í hendur blóðugra og lauslátra ráðamanna, Amírsins og erfingja hans Yezid. Rúmum 1.400 árum síðar minnast múslimar alls staðar að úr heiminum þessa atburðar í mánuðinum Muharram, sem er einnig fyrsti mánuður íslamska tímatalsins. Þetta er tími minningar og sorgar, þar sem allar sorgir eru undirlagðar í mestu sorg sem mannkynið hefur séð.

Ég spyr sjálfan mig, hvers vegna myndi Ismat hvað skrifa söguna um Karbala? Þetta er ekki hennar stíll. Verk hennar er öðruvísi - Lihaaf (1942), Gainda (1938), Chotein (1942), Terhi Lakeer (1940) — kanna þemu sem líkjast ekki píslarvætti Imam Husain. Snéri hún sér að trúarbrögðum sem síðasta úrræði? Ek Qatra-e-Khoon (1975) er síðasta skáldsaga hennar. Flestir hugsa um skapara sinn þegar þeir búa sig undir lok þeirra. En eftir að hafa valið efni sem er hjartablóð fyrir múslima, sérstaklega sjíta, hvers vegna sneri hún sér frá íslam á endanum? Hvers vegna bað hún um að vera brennd frekar en grafin samkvæmt íslömskum sið? Þessar spurningar vekur einn besti þýðandinn í dag, Tahira Naqvi, í þýðingu sinni á skáldsögunni.

Ég spyr einmitt þessara spurninga um þýðandann líka. Hvers vegna valdi Naqvi, sem hafði þýtt nokkrar sígildar Chughtai af kunnáttu og næmni, að þýða þetta verk? Bók sem slær ósamræmi í lífi og starfi hins óbænanlega Chughtai? Naqvi vitnar í rithöfundinn Mazhar Imam og skrifar í formála sínum: Heimur Ismat er heimur fátæktar, ólæsi og óþverra. Börnin sem hlúa að sameiginlegum fjölskyldum eins og ormum og skordýrum, lykt og lykt af klósettum, þernur þaktar óhreinindum og svita, kæfða unga stúlkan sem gægist í gegnum gluggatjöldin, er sú sem fæðir óviðkomandi börn á bak við það fortjald. Hvernig er Ek Qatra-e-Khoon passa inn í þetta mahaul ?

Á ég að hætta að segja að ferðir Chughtai og Naqvi liggja samhliða? Það er jafnmikil dulúð að skrifa þessa bók og Naqvi valdi að þýða hana. Hún skrifar um upphaflegt hik sitt þegar hún tók við verkinu og síðar mikla vinnu við hverja setningu, ekki aðeins vegna þess að hún vildi vera trú textanum, heldur vegna eigin trúar og iðkunar, sem var hennar drifkraftur. Sem einn sem játar sömu trú get ég samsamað mig henni fullkomlega.

Mitt eigið úrdú bókmenntaferðalag hófst árið 1987 þegar kær vinur minn og útgefandi þessarar bókar, Ritu Menon, bað mig að þýða Chughtai. Lihaaf fyrir Kali fyrir konur. Sem barn hafði ég á tilfinningunni að bækur Chughtai væru haldnar utan seilingar okkar. Ég hefði aldrei getað ímyndað mér nærveru hennar á staðnum majlises í húsinu okkar. Það þurfti snilli Naqvi til að koma þessum þætti hennar til áhorfenda sem ekki lesa úrdú.

Þetta er bók í dag.

Maður verður að skilja mikilvægi Karbala fyrir sjíta um allan heim til að átta sig á frávikinu í þessu verki. Chughtai sjálf var ekki af sjíafjölskyldu. Hún var súnní, þó umkringd sjía nágrönnum. Hún sótti majlises, eins og flest börn, vegna spennunnar á Imambara-samkomunum og hinnar ljúffengu tabarruk (sætur eða bragðmikill) sem öllum syrgjendum er boðið í nafni imamsins. Börn eru fyrst í röðinni. Þegar Chughtai rifjar upp hvernig hún, sem sex ára gömul, grét við að hlusta á frásögn Mir Anis af píslarvætti sex mánaða barnsins Hazrat Ali Asghar, bráðna deilur sjía og súnníta. Kannski var þetta marka augnablik lífs hennar, sem kom fram mörgum árum síðar í Ek Qatra-e-Khoon .

Áhrifamiklum formála Naqvi lýkur með lexíu í alhliða mótspyrnu sem boðið er upp á í þessari bók. Frásögn Ismats af þjáningum fjölskyldu Husain, sannri angist og sorg lífs þeirra í orrustunni við Karbala og síðar í fangelsinu í Damaskus, skapar myndir sem eru hráar og ógleymanlegar. Og þegar hann sneri aftur til Medina, verða síðustu orð Hazrat Zainul Abidin að þjóðsöng fyrir hina kúguðu alls staðar. „Þegar blóði saklausra manna er úthellt mun blóð Husains verða skærara. Fólk mun kyrja nafn Husain þegar það tekur afstöðu gegn harðstjórn.’ Þetta er bók í dag. Þegar við stöndum upp fyrir þúsundum Navlakhas, Bhardwajs, Varavaras og já George Floyds um allan heim, þá er það sagan af Karbala eins og Chughtai sögð er og færð heiminn í gegnum þessa frábæru þýðingu sem gefur okkur hugrekki til að halda áfram að standast .

Syeda Hameed er fyrrverandi meðlimur skipulagsnefndar

Deildu Með Vinum Þínum: