Hvernig „The Dharma Forest“, endursögn á Mahabharata, kafar djúpt í spurninguna um merkingu og tilgangsleysi
Glóandi meistaraverk Keerthik Sasidharan bendir meðal annars á þá staðreynd að einmitt það sem gefur lífi þínu gildi vekur einnig spurningar um ábyrgð
Leitin að sannleikanum: Raja Ravi Varma málverk af Draupadi með Pandavas um 1900. Yudhishthir situr við hliðina á henni, Bhima og Arjuna krjúpa fyrir framan, en tvíburarnir, Nakul og Sahadev, standa sitt hvorum megin. (Wikimedia Commons) Skyggnasta augnablikið í The Dharma Forest eftir Keerthik Sasidharan, glóandi og djúpstæð endursögn á Mahabharata, kemur í stuttu samtali á milli sætu djöflanna tveggja, Virochana og Virupaksha, sem eru óheftir af ástríðum, breyskleika og sjálfsmikilvægi sem gera mennina. og guðirnir hlutlausir og blekktir sjálfir. Þeir sjá raunveruleikann eins og hann er á þann hátt að þeir sleppi öllum þeim sem hafa háleitari metnað og þyngri sálir.
Eins og Virupaksha segir, eru bæði Arjuna og Duryodhana, Pandavas og Kauravas, og afkomendur þeirra líka, allir dæmdir til að endurtaka þessa tilgangslausu baráttu í mismunandi myndum. Syndir feðranna verða syndir sona.
Og, í ættgengum skilningi, er Mahabharata leikurinn úr syndum feðranna; það er ekki einn einstæður faðir sem gerir rétt við börnin sín og íþyngir þeim ekki með syndum og loforðum sem þau verða að hreinsa til. Í blessunum þeirra lá undirgangur okkar, eins og segir í skáldsögunni á öðrum tímapunkti.
En svo er það spurningin um merkingu og tilgangsleysi. Spurningin um merkingu ásækir hverja athöfn. Hvernig skilur Arjuna dauða Abhimanyu, til að skilja þá staðreynd að sá sem hló og naut lífsins fyrir degi er skyndilega ekki lengur. Mannleg tilhneiging er þá að leita orsaka; geðþótta merkingar er aðeins hægt að finna ef orsök atburðar er greind. En er þessi orsakahringur ekki dæmdur til tilgangsleysis? Eins og Virupaksha spyr, réttlætir þetta tilgangsleysi ekki afturköllun úr samfélaginu eins og Sramanas? Eins og Búdda og Mahavira, ættum við ekki að rjúfa orsakakeðjuna frekar en að leita merkingar í orsökum? Eða þurfum við að gefa meiri gaum að hverju orsakaspori sem við skiljum eftir á heiminn - eina leiðin til bæði að lifa í heiminum og forðast sorg?
En á meðan Virupaksha og Virochana sjá vandræði mannsins í sambandi við dramatík viðhengis, merkingar og tilgangsleysis, hvað um mennina og guðina sjálfa? Hið frábæra yfirlæti í þessari endursögn á Mahabharata er augljóst í uppbyggingu þess. Hvað ef allt þitt líf, veraldleg verk þín og innri hugsanir þínar og djöflar væru allir endursýndir þegar þú ferð? Aumingjaskapur þessarar athafnar kemur frá því að flétta saman tvær andstæðar tilfinningar: viðhengi og ábyrgð. Annars vegar er það töfrandi að fara yfir allt sem gefur lífi þínu gildi: ástríðurnar, verkefnin, ástirnar, fjandskapinn, afrekin og eftirsjáin. Jafnvel Krishna, sem veit allt, vill, rétt áður en hann deyr fyrir hendi veiðimannsins, enn og aftur ímynda sér og lifa gleðina yfir eigin jarðnesku samböndum.
Dharma-skógurinn byrjar á því að Krishna biður Jara, veiðimanninn sem mun að lokum frelsa hann, um að veita honum síðustu ánægjuna af því að keyra yfir líf sitt aftur: svo að hann geti notið vináttu Arjuna og allra annarra samskipta hans; heiminn sem hann upplifði sem endanlega veru í síðasta sinn. En einmitt það sem gefur lífi þínu gildi vekur líka spurningar um ábyrgð.
Dharma-skógurinn byrjar á því að Krishna biður Jara, veiðimanninn sem mun að lokum frelsa hann, að veita honum síðustu ánægjuna af því að keyra yfir líf sitt aftur. Jara lofar síðan að endursegja reynslu Krishna í gegnum sögur níu persóna. Þetta, fyrsta bindi fyrirhugaðs þríleiks, segir söguna í gegnum þrjár persónur sem að öllum líkindum eru næst Krishna í dýpstu merkingu: Bhishma, Draupadi og Arjuna. Sasidharan, líkt og Rahi Masoom Raza, er lýsandi í skilningi þess að meginspennan í lífi Bhishma er að endir þess er að ná Vasudeva. Hann er mesti Krishna bhakta í Mahabharata, en endanlegt líf hans er bundið af dökkum stálþungum og ofbeldisfullum kröfum Hastinapura. Arjuna notar að sjálfsögðu Krishna sem móttöku allra efasemda sinna. Draupadi er alter ego Krishna: efasemdir sem hann getur aldrei svarað. Þessi þrjú sambönd eru gerð af bókmenntalegri fíngerð, sálrænni fíngerð og patos sem á sér enga hliðstæðu í indverskum nútímabókmenntum. Þetta er skrif af æðstu gráðu, með orðum sem hafa hvetjandi og knýjandi kraft sem bókstaflega kveikir í heiminum sem þau skapa.
En uppbygging þessarar endursagnar er enn frumlegri. Full útreikningur á hverju þessara lífa, aftur á móti, krefst endursagnar á því hvernig þetta líf er skoðað af öllum þeim sem lenda í því, svo skáldsagan springur af mörgum glæsilegum persónum. Til dæmis er Bhishma ímyndaður með augum Amba, meðal annarra. Hún sér í honum bæði mikla sál, en mann sem hefur verið sveipuð mikilleik hennar af hinu óviðráðanlega, alvalda ríki sem hann kaus að hygla. Eins og Sasidharan orðar það, hann valdi kraft, hugsaði hún (Amba) vegna þess að hann væri of veikur til að velja annað. Það var eins og hann gæti ekki treyst tímanum til að leyfa öðrum heimum að fæðast og mótast.
Í verki af enn meiri áræðni ímyndar Sasidharan sér sérstöðuna í sambandi Draupadi við bræðurna fimm, hver með sínum sérstaka blæ. Eða býður Bhishma að skilja að lokum bæði sannleika hans og Krishna. Að stjórna á áhrifaríkan hátt hafði hann lært eftir mörg mistök og eftir því sem hann eldist, var að stjórna með hótun um ofbeldi frekar en með ofbeldinu sjálfu. Að stjórna sem mikill höfðingi var hins vegar að leyfa fólki að hafa nóg frelsi til að það sæi skynsemina í að snúa aftur í foldina eftir tilraunir sínar. Hann hafði aldrei verið svona stjórnandi. Hann hafði heyrt að Krishna væri svo sjaldgæfur leiðtogi meðal manna. Krishna leyfði þeim og ást þeirra á honum kom fram í gegnum þetta frelsi. Þegar hann hugsaði um Krishna kyrrnaði hugur hans skyndilega og hann upplifði ögn friðar, þess konar kyrrðar sem fékk hann til að brosa. Það eru dýpri sannindi falin í þessari málsgrein en í sálfræði, pólitík og trúarbrögðum. Keerthik Sasidharan hefur skapað óumdeilanlega meistaraverk.
(Pratap Bhanu Mehta er stjórnmálafræðingur og ritstjóri, þessari vefsíðu )
Deildu Með Vinum Þínum:
