Útskýrt: Milli Akbar og Pratap, tilgangslaust að leita að „stærra“

Akbar gerði eina stærstu og farsælustu tilraun sögunnar til að byggja upp heimsveldi.

Núverandi upptalning um Maharana Pratap - og að tala niður um Akbar - er greinilega hluti af viðleitni til að leita á virkan hátt að „hindúa“ táknum til að eignast í nútíma pólitískri frásögn.

Eftir að hafa afhjúpað lög Maharana Pratap í þessum mánuði tísti Rajnath Singh innanríkisráðherra: Ef hægt er að kalla Akbar „Akbar hinn mikla“ fyrir framlag sitt, hvers vegna er þá ekki hægt að viðurkenna Maharana Pratap sem „Maharana Pratap hinn mikla“?

Áður hafði Vasudev Devnani, ráðherra Rajasthan, sagt: Við höldum áfram að kalla Akbar „The Great“. Af hverju er hann „The Great“?

Hann er ekki „The Great“. Maharana Pratap er „The Great“.

[tengd færsla]

Svo, var Pratap meiri eða Akbar? Var Akbar frábær sjálfur? Hver er mikill stjórnandi?

„Mikilleiki“ var settur á Akbar af nýlendufræðingnum VA Smith, en Akbar: The Great Mogul, 1542-1605, kom út árið 1917. Þessi frásögn – sem Smith sjálfur lýsti sem ævisögu frekar en formlegri sögu – hefur verið tekin ítrekað. niður á staðreyndir og túlkun, og er nú ekki annað en neðanmálsgrein í alvarlegum fræðimennsku.

Í kjölfarið notuðu kennslubókahöfundar eins og A L Srivastava (A Short History of Akbar the Great, 1957) og einkennilegur evrópskur höfundur einnig nafnorðið „mikill“. En umfangsmesta sagan um Mughal Indland, skrifuð á síðustu hálfri öld af sagnfræðingum í Aligarh, Delí og á Vesturlöndum, beindist að þáttum stjórnmálahagkerfis, samfélags, stjórnsýslu, heimsveldis og hnignunar - en ekki persónulegum „stórleika“ hvers kyns. einstakur stjórnandi.

Meðal stórkonunga heimsins eru taldir Heródes, Kýrus, Daríus, Rameses og Alexander í fornöld, rússnesku konungarnir Pétur og Katrín, enski konungurinn Alfreð, mongólska sigurvegarinn Genghis og á Indlandi Chandraguptarnir tveir, Ashok, Akbar og Chola Raja Raja I. Ashok og Akbar myndu flestir Indverjar þekkja best.
Þessir „miklu“ hafa verið metnir hærra miðað við jafnaldra sína, vegna arfleifðar þeirra og áhrifa á komandi kynslóðir og sögu.

Á valdatíma Ashok var komið á heimsveldi á Indlandi, sem birtist í áður óþekktri landhelgi, stórbrotnum byggingarlist og ríki sem byggir á flóknu vélarverki tekjuöflunar. Það markaði nýtt stig í þróun stjórnmálahagkerfisins snemma á Indlandi.

Akbar gerði eina stærstu og farsælustu tilraun sögunnar til að byggja upp heimsveldi. Hann gaf sjálfstæðum furstadæmum í kringum Indó-Gangetic hjartaland hlut í heimsveldinu og skapaði samsetta stjórn sem sameinaði landfræðilega einingu Indlands í pólitíska. Ekkert hugtak um „þjóð“ gæti hafa verið til þá, en ferlið pólitískrar og landfræðilegrar sameiningar sem hófst átti að lokum að tengja Indland nánar saman.

Bæði Ashok og Akbar lögðu fram nýjar fræðilegar og heimspekilegar undirstöður fullveldis heimsveldisins: Ashok's Dhamma, alhliða réttlætislögmálið og Akbar's Sulh-i-Kul, eða friður fyrir alla. Trúarlegt umburðarlyndi og varpað fram konungi sem föður fyrir alla þegna sína, voru grundvallarreglur sem lágu til grundvallar báðum heimspeki.
Þar sem samhengið - talað eða ósagt - í núverandi umræðu er undirstrikun hindúa á andspyrnu gegn heimsvaldastefnu múslima, skaltu íhuga sögu Akbar um trúarbrögð. Og mundu að þetta er ólæs, sextándu aldar herforingi sem við erum að tala um.

Þegar hann var 20 ára tók hann þátt í elddýrkun með hindúakonum sínum. Á næstu þremur árum hafði hann afnumið pílagrímaskatt og jiziya og veitt risastóran styrk fyrir musterið í Vrindavan.

Seint á áttunda áratugnum hafði hann tekið upp kenningu Ibn al-Arabi um Wahdat-ul-Wujud, sem leiddi til þess að hann trúði því að öll trúarbrögð væru annaðhvort jafn sönn eða jafn blekking - sem færði hann nærri Nirguna Bhakti sértrúarsöfnuðunum og kom rétttrúnaðartrúarmönnum í uppnám. öll trúarbrögð.

Í Ain-i-Akbari skrifaði Abul Fazl, málgagn Akbars: Leitin að skynsemi (aql) og höfnun hefðbundinnar trúar (taqlid) eru svo frábærlega einkaleyfi að vera ofar þörf á rökum. Ef hefðarhyggja væri rétt, hefðu spámennirnir eingöngu fylgt sínum eigin öldungum (frekar en að setja fram nýjar heimspeki).

Súfi dulspekingar, guðfræðingar súnníta og sjía, brahmínistar, jaínmunkar, gyðingaheimspekingar og zoroastriskir prestar söfnuðust allir saman í Ibadat Khana í Akbar. Hann virðist hafa verið sérstaklega hrifinn af Shwetambara Jains og bannaði dýrslátrun í nokkra mánuði ársins þeim til heiðurs.

Orð Akbars í Ain sýna leiftur af ótrúlega nútímalegum hugmyndum: hann stöðvaði einu sinni flutning á hindúa dak chowki karlmanni þar til eiginkona hans var líka tilbúin að flytja, og hann kinkaði kolli á persónulögum múslima sem veittu dætrum minni arf, jafnvel þó að hinir veikari ættu að fá stóran hlut.

Hann bannaði sati og hjónabönd fyrir kynþroska og fordæmdi þrælahald og þrælaviðskipti - fyrstu ýtt á umslagið um siðferðilega/samfélagslega umbætur í indversku samfélagi. Hann hafnaði kjötáti, sem breytir innra hluta líkamans, þar sem leyndardómar guðdómsins búa, í grafreit dýra.

Fjórir af skærustu „níu gimsteinum“ - Todar Mal, Man Singh, Birbal, Tansen - fæddust hindúar. Bestu hershöfðingjar hans, Bhagwant Das og Man Singh, voru Krishna bhakts sem neituðu að snúast til Din-i-Ilahi, trúarbragðanna svo nálægt hjarta Akbar. Hann hneigði sig fyrir óskum þeirra.

Núverandi upptalning Pratap - og að tala niður Akbar - er greinilega hluti af viðleitni til að leita virkan að „hindúa“ táknum til að sníða inn í nútíma pólitíska frásögn. Þetta hefur verið meira regla en undantekning fyrir kröfuhafa til valda alls staðar.

Og samt hefur aldrei verið spurning um kappsemi, hetjuskap eða óttaleysi Pratap, Shivaji, eða jafnvel Hemu, hins frábæra herforingja sem endaði yfir Delhi Akbar í Panipat árið 1556. Enginn hefur sagt að þeir hafi ekki verið hugrakkir, hraustur eða virðulegur. Þeir voru allir miklir Indlandssynir. Að halda því fram að Pratap hafi verið meiri en Akbar er tilgangslaust og óþarft.

monojit.majumdar@expressindia.com

Deildu Með Vinum Þínum: