Hversu marga Dalit höfunda frá Bihar hefur þú lesið? Hér er hvers vegna þú hefur ekki gert það

Dalítar í Bihar eru með mikla íbúafjölda og pólitíska virkni. Og samt hafa skrif þeirra ekki náð „almennum“ vinsældum, bæði orsakir og afleiðingar tengdar stétt.

Stór hluti Dalit-sagna er á sviði sviðslista, eins og þetta götuleikhús er haldið í Chapra-þorpi. (Hraðmynd)

Tvennt hefur gerst að undanförnu. Háskólinn í Delhi hefur fallið úr enskunámskrá sinni tveir Dalit-höfundar, sem vakti útbreiddan suð og bakslag. Og National Crime Records Bureau hefur gefið út 2020 gögn sín , þar sem meðal annars eru taldir upp glæpir gegn Scheduled Castes (SC) á Indlandi.

Bihar, ríkið með þriðja stærsta SC íbúa landsins samkvæmt manntalinu 2011, er áberandi í öðru og er áberandi vegna fjarveru þess í því fyrsta. Í nýjustu tölum NCRB sá ríkið næsthæsta fjölda glæpa gegn skipulögðum kastum í landinu. DU þátturinn leiddi til samtals um Dalit-skrif á Indlandi, en fáir höfundar frá Bihar voru meðal þeirra sem vitnað var í.

Svo hvað er að gerast með Dalit bókmenntir í Bihar? Í fjölmennu ríki með pólitískt virkjaða lægri stéttir, hvers vegna eiga óbreyttar bókmenntir enn eftir að ná vinsældum og hverjar eru afleiðingar þessa takmarkaða sýnileika?

Á 21. öldinni, á þessari tímum sýnileika panopticons, lifir stór hluti Dalíta í Bihar og deyja í myrkri, segir Richa, 29, hindí bókmenntapróf frá Magadh háskólanum í Bodh Gaya, sem vildi ekki gefa henni fullt nafn. Eftirnafnið mitt gerir stétt mína augljós. En ég er einfaldlega að tala sem manneskja sem hefur búið og lært í Bihar, og ég get sagt þér þetta - savarnas og sumir ríkjandi OBCs þekkja ekki einu sinni mörg orð sem Dalits nota. Tungumál þeirra, lífshættir, þjóðsögur, lífsreynsla eru óskráð og þar af leiðandi ósýnileg, bætir hún við.

Þessi skortur á skjölum stafar af útilokun á ýmsum stigum. Samkvæmt manntalinu 2011 getur meira en helmingur SC íbúa í Bihar hvorki lesið né skrifað - heildarlæsihlutfall SCs er 48,6 prósent, þar sem læsi dreifist ójafnt yfir hinar ýmsu áætlaðar stéttir í ríkinu. Þeir SC sem ná að ljúka háskólastigi tala um hlutdrægni og kjarkleysi í akademískum rýmum.

Meðal áberandi Dalit bókmenntiradda í ríkinu er Budh Sharan Hans, 79 ára, sem lét af störfum sem varasafnari í ríkisstjórn Bihar, hefur skrifað smásögur og ritgerðir og hefur gefið út mánaðarlegt tímarit, 'Ambedkar Mission', í u.þ.b. þrjá áratugi núna.

Sharan segir að þegar hann var í háskóla hafi andrúmsloftið gagnvart Dalit-skrifum verið fjandsamlegt. Ég fæddist í þorpinu Tilora í Wazirganj í lægri stéttafjölskyldu árið 1942. Eftir skóla eyddi ég tíma mínum í að sinna nautgripum; það líka, ekki mitt eigið fé. Ég var meðal fárra dalíta þá sem komust á meistaranámskeið. Fyrir MA í hindí bókmenntagráðu frá Magadh háskólanum átti ég að leggja fram ritgerð. Flestir nemendur völdu efni sem tengdust goðafræði, „lýsingu á náttúrunni í ljóðum Sumitranandan Pant“ o.s.frv. Þessi viðfangsefni skiptu mér ekkert.

Ég ákvað að skrifa um orðaforða sem lægri stéttir nota – hvað hin ýmsu verkfæri skósmiðs heita, hvað rakari kallar töskuna sem hann ber um með tækjum sínum. Prófessorinn minn, Brahmin, var reiður. Ég man að hann spurði mig: 'Þú býst við að ég tali við lægri stéttir til að sannreyna það sem þú skrifar!!'. Þetta var fólkið sem stjórnaði, og stjórnar að miklu leyti enn, heimi útgáfu og ritlistar. Þú getur ímyndað þér hversu mikið þeir munu hvetja Dalit bókmenntir, segir Sharan.

Í gegnum árin hafa hinir styrku lægri stéttir lagt sig fram um að gera lestur aðgengilegan innan samfélagsins. Sharan rekur frumkvæði sem kallast „jhola pustakalaya“ (safn í poka). Við setjum til dæmis 20 bækur, um skáldskap, heimspeki, amedkarítísk rit, í poka og skiljum pokann eftir í einhverri SC-byggð. Eftir að hverfið hefur lesið sig fyllilega skila þeir „jhola“ og við sendum það á annað svæði. Bókmenntarými reyna að halda okkur úti. Þannig að við erum að fara með bókmenntir til okkar, segir hann.

Aðrir höfundar segja að hlutirnir hafi batnað á undanförnum 10-20 árum, en miklu meira þurfi að gera.

Karmanand Arya hefur ritstýrt bindi af smásögum eftir Dalit-höfundinn Vipin Bihari og vinnur að því að gefa út önnur óbreytt rit í söfnuðum bindum. (Mynd veitt af höfundi)

Karmanand Arya, rithöfundur og lektor í hindí við Central University of South Bihar, Gaya, segir að þótt Dalit-höfundur muni nú eiga auðveldara með að vera birtur, sé viðurkenning og framsetning langt í burtu. Líkamar eins og Sahitya Akademi eru enn utan seilingar fyrir okkur. Dalit höfundarnir sem þeir kynna eru að mestu leyti staðsettir í kringum Nýju Delí eða hafa tengsl þar. Það hefur verið mikið af Dalit-skrifum í Bihar undanfarin ár, en þú getur varla fundið neitt á netinu og takmarkar þannig aðgengi. Fáir Bihar-fæddir Dalit-höfundar eru kenndir í háskólum ríkisins. Mikið af Dalit-skrifum er um eigin reynslu, sem sýnir æðstu stéttir ekki í góðu ljósi. Þetta er útskýrt sem „sjálfsævisögulegar“ og þar af leiðandi ekki „frábærar“ bókmenntir, segir Arya.

Arya hefur ritstýrt bindi af smásögum eftir Dalit-höfundinn Vipin Bihari og vinnur að því að gefa út önnur skrif í söfnuðum bindum.

Varðandi fulltrúa í námsáætlunum ríkisháskóla segir prófessor Uday Raj Uday við Women's College, Khagaul, að valferlið þurfi að bæta. Sem stendur er engin stöðluð kennsluáætlun kennt um Bihar; háskólar semja sína eigin. Svo gerist það að persónulegar óskir þeirra sem ákveða námskrána laumast inn. Nú er hins vegar talað um að stjórnvöld staðla námskrána eitthvað og það gæti reynst meira innifalið, segir hann.

Það eru aðrir sem segja að bókmenntir í heild sinni, og ekki bara Dalit bókmenntir, gangi ekki of vel í Bihar. Ramesh Ritambhar, prófessor, Ram Dayalu Singh College í Muzaffarpur, segir: Lestrarmenningin sjálf í Bihar skilur eftir sig miklu. Nema sumir vinsælir enskir ​​höfundar eins og Chetan Bhagat og Amish Tripathi, fólk er ekki beint í biðröð til að kaupa neina skáldskaparbók. Við kennum Dalit bókmenntir á háskólastigi; það er heill hluti sem heitir Dalit Chetnakhand. En ef þú spyrð hvers vegna fáir frábærir, vel viðurkenndir Dalit-höfundar hafa komið fram í Bihar, þá þarftu að skilja að skrif sem starfsgrein borga ekki lífeyri. Sífellt fleiri Dalítar mennta sig, en þeir fara í verkfræði, ríkisþjónustu, starfsgreinar sem geta bætt lífskjör þeirra.

Musafir Baitha, annar Dalit rithöfundur og viðtakandi Bihars Navodit Sahityakar Puraskar (verðlaun fyrir verðandi rithöfunda) árið 1999, segir að þetta sé þar sem þörfin fyrir stuðning stjórnvalda og stofnana kemur mest inn.

Doktorspróf Musafir Baitha var um Dalit sjálfsævisögur á hindí. (Mynd veitt af höfundi)

Ríkisstjórn Bihar veitir útgáfustyrki upp á allt að Rs 3 lakh árlega til nýrra höfunda á hindí og úrdú, og hún hefur einnig verðlaun fyrir athyglisvert verk á hindí, sem höfundar um allt land eru gjaldgengir fyrir. En markvissari kerfi geta hjálpað Dalit að skrifa. Einnig er hugmyndin um að útgefendur nálgist höfunda og borgi þeim þóknanir nánast fjarverandi. Það eru höfundarnir sem nálgast útgefendur sem hafa það hlutverk að prenta bara bækurnar. Það er engin spurning um kynningarferðir og viðræður. Einnig er kennsla á Dalit bókmenntum í kennslustofum enn að mestu ógerningur. Kennarar sem ekki eru úr þessum stéttum hafa enga hugmynd um raunveruleika okkar og ekki mikinn vilja til að læra.

Doktorspróf Baitha var um Dalit sjálfsævisögur á hindí. Hann og Karmanand Arya hafa einnig stýrt Dalit ljóðasafni Bihar og Jharkhand.

Sharan segir það eins gott að Dalit bókmenntir hafi haldið sig fjarri stórum forlögum. Ef almennur útgefandi er að selja bókina mína mun hann verðleggja hana óhóflega; bókin verður óviðráðanleg fyrir hálfan Dalíta í ríkinu, segir hann.

En hvers vegna, þrátt fyrir að hafa sterka rödd pólitískt, hefur Dalit samfélagið enn ekki myndað mikilvægan almennan markað? Við þetta segir Baitha að atkvæðabankapólitík falli ekki vel að umbótum. Til að innræta sterka lestrarmenningu þarf samfélagið á félagslegri hristingu að halda. Það þarf að segja þeim að „þetta er líka fyrir þig“. En Dalit pólitík í Bihar er enn takmörkuð við fullyrðingu um sjálfsmynd.

Uday Raj bendir á að Dalit í Bihar sé ekki einliða. Samfélagið er sundrað í fjölda undirstétta. Ríkisstjórnir hafa komið með áætlanir sem miða að sérstökum undirstéttum, með kosningahagnað að leiðarljósi, bætir hann við.

Það eru enn aðrir sem segja að útgáfa og viðurkenning á útgefnum höfundum sé bara hálf baráttan. Heilur fjársjóður af Dalit-sögum er í sviðslistum, það er orðræða. Og þetta er alls ekki skjalfest. Í auknum mæli fara leikhúslistamenn fram á að ég setji myndböndin sín á netið. Þeir hafa skilið að þetta er eina leiðin þeirra til skjala, segir Jainendra Dost, kvikmyndagerðarmaður sem rekur Bhikhari Thakur Repertory Training & Research Center í Chhapra.

Sögur eins og Reshma og Chuharmal (ástarsaga um konu í efri stétt og Dalit-mann), goðsögnina um Raja Salhesh (dalítaþjóðhetju) eru enn fluttar í þorpum við mikið lófaklapp. En æðstu stéttirnar senda þá í kassann af alþýðulist, sem eru ekki miklar bókmenntir. Einnig eru Dalit mállýskur ólíkar því sem Savarnas tala. En þessar mállýskur þykja ekki þess virði að vera kallaðar bókmenntir. Í grundvallaratriðum, allt sem er frábrugðið savarnas er óæðri, segir Dost.

Það sem þessi útilokun hefur tryggt er að á meðan raddir ákveðins hluta heyrast ekki, þá komast kúgandi vinnubrögð hins hlutans undan skoðun.

Bókmenntir eiga að vera spegill lífsins. Jæja, í Bihar er þessi spegill þokukenndur og ömurlegur. Líf, reynsla, öll tilvist sumra hluta á eftir að endurspeglast greinilega í því, segir Arya.

Deildu Með Vinum Þínum: