Útskýrt: Hvers vegna Frakkland heldur áfram að vera ögrandi

Að vera óvirðuleg og afnema hvers kyns hefðir hefur verið annað eðli í franskri menningu. Undirróður, tortryggni og virðingarleysi hefur verið hornsteinn landsins um aldir.

Stúlka skrifar á námskeiði um tjáningarfrelsi og veraldarhyggju, mánudaginn 2. nóvember 2020 í Strassborg, austurhluta Frakklands. Í skólum um allt land munu nemendur lesa bréf Jean Jaurès, fransks hugsuðar og stjórnmálamanns á 19. öld, til leiðbeinenda þar sem þeir eru hvattir til að kenna börnum landsins að 'þekkja Frakkland, landafræði þess og sögu þess, líkama þess og sál.' (AP mynd: Jean-Francois Badias)

Ekki oft gengur sveit í takt við „Ég sé eftir engu“. Þetta er þjóðsöngur meira en hálfrar aldar gamall, en Nei, ég sé ekki eftir neinu eftir frönsku söngkonuna Edith Piaf hefur farið yfir landamæri og tungumál sem tákn andspyrnu. Jafnvel þó Frakkland haldi velli í baráttu sinni gegn „íslamískum aðskilnaðarstefnu“, þá er það land sem hefur skrifað, sungið, barist og dreymt andspyrnu. Nýlega báðu höfundar, bóksalar og útgefendur frönsk stjórnvöld um það gera bókabúðir að „nauðsynlegri“ þjónustu .

Frakkland gaf okkur rithöfunda, heimspekinga, listamenn, fatahönnuði, kvikmyndagerðarmenn - allir sem skildu eftir óafmáanleg stimpil á heiminn. Það hefur aldrei skorast undan ögrandi tjáningu. Undirróður, tortryggni og virðingarleysi hefur verið hornsteinn landsins um aldir.

Subversion

Það er orðatiltæki sem segir að vestrænum bókmenntum á 19. öld hafi verið skipt í fyrir Hugo og eftir Hugo. Víðfræg skáldsaga Victor Hugo The Miserable (1862), sem var skrifuð í útlegð og smyglað til Frakklands vegna þess að hann gerði uppreisn gegn Napóleon, hristi sjálfgefið land upp úr rómantískri dásemd sinni til að sjá fátækt og réttindalaust fólk lifa erfiðu lífi. Les Miserable heldur áfram að ásækja heimsvettvanginn með sprengilegum sýningum sínum.

Næstum þremur áratugum síðar árið 1898 birti annar þekktur rithöfundur Emile Zola bréf á forsíðu Dögun dagblaðið sakaði ríkisstjórnina um gyðingahatur og ósanngjarna fangelsisvist yfir gyðingaforingja, Alfred Dreyfus, sem var sakaður um landráð. Bréfið sem heitir J'ásaka (Ég saka) yfirgaf landið skipt milli íhaldssamra og frjálslyndra Frakka. Þessi ráðgáta gaf heiminum setninguna, „Dreyfus Affair“, sem bendir á bitur pólitískan ágreining og er jafnvel notuð til að útskýra komandi kosningar í Bandaríkjunum.

Langt á undan þeim þó, faðir frönsku byltingarinnar, Jean-Jacques Rousseau gaf heiminum Samfélagssáttmálinn (1762). Rousseau, fæddur í Genf, gerði París að heimili sínu og dreymdi um samfélag þar sem stjórnvöld myndu leyfa öllum þegnum frelsi. Grundvallarspurning hans, hvernig geta menn lifað frjálsir í samfélaginu, hefur mótað meginreglur sáttmála Sameinuðu þjóðanna og sjálfstæðisyfirlýsingar Bandaríkjanna.

Salerni og kaffihús í París voru heitur reitur nýrrar hugsunar og ljósaborgin ól upp marga huga á tímum uppljómunar, sem gætti skynsemi og rannsókna umfram allt.

Efahyggja

Það er því ekki að undra að þegar frægi heimspekingurinn Voltaire beindi byssum sínum að öllum trúarbrögðum, hvort sem það var gyðingdómur, íslam eða kristni, þá leyfði guðdómurinn í honum ekki umburðarlyndi neins sértrúarsöfnuðar. Hann var helsti talsmaður trúarlegrar umburðarlyndis og hvatti fólk með skrifum sínum (frá 1730 og áfram) til að hafa tilfinningu fyrir aðskilinn rökhyggju í bland við athugun. Hann var heldur ekki vinsæll hjá konungsfjölskyldunni; honum var hent frá París fyrir að skrifa ádeilu um frönsku konungsfjölskylduna.

Þessi hugmynd um gagnrýna sjálfsmynd fór fram öldum síðar í ritum leikskáldsins og heimspekingsins Jean-Paul Sartre. Þegar hann skrifaði Helvíti er annað fólk í leikriti hans Engin hætta (1944), það var þessi dómgreindartilfinning sem hann hafnaði. Hann gaf heiminum kenninguna um tilvistarstefnu, þar sem hann setti fram að sérhver einstaklingur hefði valmátt, sem hefur afleiðingar í för með sér. Á sama tíma skrifaði elskhugi hans og félagi Simone de Beauvoir hina frægu bók Annað kynið (1949), sem skoðaði hugmyndina um „hinn“ og kynnti þar með meðfædda tilfinningu fyrir vantrausti sem fólk hefur. Þessi femíníska stefnuskrá viðurkenndi að maður fæðist ekki inn í sjálfsmynd sína, hvort sem það er kona eða karl, hún er dregin í sig. Og því hafa konur alltaf verið í óæðri stöðu í samfélaginu.

Einnig í Útskýrt | Flókið samband Frakklands við íslam og nýleg ummæli Macrons

Skólastrákur festir orðið Frelsi á vegg á námskeiði um tjáningarfrelsi og veraldarhyggju, mánudaginn 2. nóvember 2020 í Strassborg, austurhluta Frakklands. (AP mynd: Jean-Francois Badias)

Virðingarleysi

Þess vegna skrifaði rithöfundurinn Flaubert Frú Bovary (1856), var samfélagið hneykslaður yfir því að hún gæti látið undan hjónabandsmálum. Flaubert stóð jafnvel frammi fyrir dómi vegna bókarinnar.

Að vera óvirðuleg og afnema hvers kyns hefðir hefur verið annað eðli í franskri menningu. Eins og Marcel Ducamp gerði, þegar hann hneykslaði listheiminn með „endurgerðum“ hlutum sínum eða fann hluti með þvagskál sem hann kallaði Gosbrunnur (1917). Markmið hans var að setja listina aftur í þjónustu hugans, sem var honum orðinn þræll hins sjónræna. Smelltu til að fylgja Express Explained á Telegram

Og að lokum sagði hugsuður Michel Foucault, sem oft er vitnað í, að vald sé alls staðar. Að hans sögn stjórna nýjar ríkisstjórnir fólki með því að einblína á huga þess. Að lokum, hvort sem það er Foucault á 20. öld eða Rene Descartes á 17. öld, hafa Frakkar alltaf trúað á eina grundvallarreglu: „Ég hugsa, þess vegna er ég“.

Lestu líka | Útskýrt: Hvað skýrir ákall um að „sniðganga Frakkland“ í múslimaheiminum?

Deildu Með Vinum Þínum: