Tamílska rithöfundurinn Salma um að segja frá klaustrófóbíu heimilisins

Það sem einkennir skrif Salmu hefur verið sú nána, ósveigjanlega athygli sem hún veitir heimili og hjónaband.

Allt sem ég sagði þér aldrei: Salma

Heimili heimsfaraldursins gæti verið ný upplifun af innilokun. En fyrir yfirgnæfandi meirihluta kvenna er lokun minni myndlíking, meira hið trausta net reglna og takmarkana sem hefur alltaf haldið aftur af þeim. Það á vissulega við um persónurnar sem við hittum í skáldskap tamílska rithöfundarins Salma. Í upphafssögunni af The Curse: Stories (Speaking Tiger), nýju safni af sögum hennar, fara þrjár konur inn í bíl. En jafnvel þegar þeir ferðast frá heimili sínu, eltir klaustrófóbían í sameiginlegu lífi þeirra þá. Sagan er sögð frá sjónarhóli ungrar konu, sem er mjög stillt - á þann hátt að konur eru íþyngd af þunga tilfinninga annarra - að deilunni milli eldri kvennanna tveggja. Hið stanslausa kvartandi, ósagða reiði þeirra snúin í þrætu yfir litlum hlutum er tungumál sem aðeins konurnar heyra og bregðast við - karlkyns ættingja í bílstjórasætinu er ónæmur fyrir því sem er að gerast. Þó að það sé ekkert hörmulegt, veldur frásögnin lesandann með viðvarandi taugakvíða.

Eins og aðrar sögur í þessu stjörnusafni stuttra skáldsagna sem N Kalyan Raman þýddi, er „On the Edge“ útlistun á krafti fjölskyldutengsla til að binda og fangelsa. Það ástand að vera neyddur til að búa á mjög þröngum stað, að lifa lífi í takmörkunum og undirgefni, skapar ákveðna taugaveiklun. Það fær konurnar til að spila þennan leik af einmenningum. Sagan er tjáning þessarar taugaveiki, segir Salma, 52 ára, yfir myndsímtali frá Chennai.

Frá því að hún byrjaði að skrifa á tíunda áratug síðustu aldar hefur einkennandi þáttur í skrifum Salmu verið sú nána og ósveigjanlega athygli sem hún veitir heimili og hjónaband og konurnar sem búa innan veggja þess. Þessir skáldskaparheimar gefa pláss fyrir hræðslu og leiðindi heimilislífsins. Löngun, vanlíðan og sársauki í líkama konunnar kemur fram á þann hátt sem er ekki sótthreinsaður, sem er örugglega sjaldgæft í enskum skáldskap. Í þessum afmarkaða heimi reyna konur engu að síður eftir frelsi, eins og við sjáum í tveimur nýlegum þýðingum – Bölvuninni og Women, Dreaming, enskri þýðingu Meena Kandasamy á skáldsögu Salma frá 2016 Manamiyangal.

Bókarkápa af Women, Dreaming

Reynslan af fangelsisvist skipti sköpum fyrir Salma að verða rithöfundur. Ég byrjaði að skrifa þegar ég var 15 eða 16 ára, sem svar við kvíða mínum um hvers vegna líf mitt gæti ekki verið öðruvísi, sem gagnrýni á samfélagið [og hvað það var að gera við mig], segir hún. Í þorpinu Thuvarankurichi í Trichy-hverfinu í Tamil Nadu, þar sem hún fæddist Rajathi Samsudeen, lifði hún áhyggjulausu lífi þar til hún varð 13 ára – það krafðist þess að allar stúlkur sem komust til fullorðinsára færu ekki út af heimilum sínum. Hún var dregin úr skólanum, fangelsuð innandyra, oft í pínulitlu, dimmu herbergi, í níu ár - þar til hún var tæld til að giftast af móður sinni. Í þeirri innilokun var hún farin að skrifa ljóð. Hún var orðin Salma. Á hjúskaparheimili hennar var skrif hennar mætt með reiði og hótunum frá eiginmanni sínum. Það var móðir hennar sem kom henni til hjálpar, smyglaði út pappírsleifunum sem hún hafði skrifað ljóð sín á í laumi og sendi til bókmenntatímarita og bókaútgefenda. Á tíunda áratugnum, jafnvel á sama tíma og ljóð hennar færðu Salma bókmenntahylli, stóðu bardagar Rajathi í stað: að halda áfram að skrifa og ekki sprengja forsíðu hennar. Þegar hún sótti hina sjaldgæfu bókmenntasamkomu, var það með undirferli: hún ferðaðist út úr þorpinu sínu með móður sinni undir yfirskini læknisheimsókna.

Bókarkápa Bölvunarinnar

Það eru engar ótvíræðar hetjur eða fallin illmenni í sögum Salmu; samband móður og dóttur er líka djúpt grátt. Í indverskri menningu er móðurhlutverkið talið mjög heilagt. Mig langar að tala [í verkum mínum] um það sem gerist utan helgidómsins, milli tveggja manna með ólík markmið. Móðirin er ekki bara móðir, heldur kona sem þarf að vera íhaldssöm til að lifa af undir kúgun. Dóttirin þráir náttúrulega frelsi, segir hún. Fyrir Salma kom frelsi frá pólitík. Árið 2001, þegar staðbundið panchayat sæti var frátekið fyrir konur, sneri eiginmaður hennar tregðu til hennar í von um að hún yrði áfram umboðsmaður hans. Rithöfundurinn greip tækifærið til að stíga út úr húsinu, berjast án búrku, sigraði í kosningunum - og leit aldrei til baka.

Ljóð Salmu - og síðar skáldskapur hennar - braut blað í tamílskum bókmenntum. Skrif kvenna á tamílsku véfengdu ekki grundvallarreglurnar sem héldu samfélaginu saman. Á fimmta og sjöunda áratugnum var sumt af því umbótasinnað. Seinna fór Ambai á aðra braut, þó að hún hafi valið meiri heilaham. Salma skrifar úr þörmunum og hún segir alhliða sögu kvenna. Hún gerir það ekki bara út frá líkamanum heldur líka með mjög næmri tilfinningu fyrir því hvernig samfélagið er skipulagt, bæði tilfinningalega og efnislega, segir Kalyan Raman.

Trúarbrögð eru samsek í rótgróinni kúgun kvenna í sögum Salma. Women, Dreaming kannar hvernig Wahhabi Islam síast inn í samfélag, kreista jafnvel takmarkað frelsi fyrir konur. En söguhetjurnar eru ekki bara hjálparlausar múslimskar konur sem hvetja Hindutva frelsarasamstæðuna á Indlandi eftir 2014. Fyrir Salma, en skýr gagnrýni hennar á rétttrúnaðar íslam hefur reitt íhaldsmenn í tamílskum samfélagi sínu til reiði, veldur pólitík líðandi stundar henni óþægilega. Á meðan ég var að skrifa þessa bók var svona íslamófóbía ekki til. Þetta var sanngjörn og heiðarleg gagnrýni, en í augnablikinu finnst mér ég vera mjög verndandi fyrir samfélagið mitt, sem er undir árás undir reglu BJP. Það er verið að taka lífsviðurværi þeirra, þeir standa frammi fyrir markvissu ofbeldi, segir Salma, sem er DMK meðlimur.

Á meðan sögur Bölvunarinnar leiða lesandann inn í sálfræðilegt ástand heimilisfangelsis, fjallar Women, Dreaming um tvær konur sem reknar eru úr hjónabandi. Parveen hefur verið send aftur á heimili móður sinnar af tengdaforeldrum sínum. Mehar velur að skilja við rétttrúnaðan eiginmann sinn þegar hann ákveður að giftast aftur, uppreisn sem steypir henni í andlega upplausn. Skáldsagan fylgir tilraunum þeirra til að losa sig, þó að það sé enn efins um að slíkar umbreytingar séu mögulegar. Samstaða kvenna á milli er ekki auðveld, jafnvel þó hún virðist líkleg. Allar konur eru ekki í sterkri stöðu. Aðeins þegar þeir hafa vald geta þeir hjálpað öðrum, segir Salma.

Í þessum verkum heyrir maður nöldurið, sem flest innlend tungumál – endurtekin og aldrei lokið, eins og vinnuna sem fæðir heimilið. Konur grípa og grípa hver aðra; þeir eru ásóttir af óorðnum kvíða, þeir þjást af æxlunarofbeldi vegna margfaldra fóstureyðinga: Með reiðinni sem streymdi út um neðri hluta kviðar hennar, fann hún blóð streyma út og renna í bleyti á tíðatusku hennar („Bærnska“). Þrátt fyrir yfirborðsrónina í orðum Salmu flæðir óútskýrður ótti yfir sögurnar, sem minnir á Gula veggfóður Charlotte Perkins Gilman.

Salma hefur skrifað innan úr myrkri heimilisins og talað um líkama konunnar og óviðurkenndar langanir hennar, kynferðislega vakningu. Í menningu okkar er líkami konu annað hvort kúgaður eða talinn ruddalegur eða helgaður, segir hún. Saga eins og „Klósett“, um erfiðleika konu við að pissa heima og úti, er merkileg fyrir það hvernig hún breytir líkamlegri upplifun konunnar af vanlíðan og skemmdum í kröftugar bókmenntir. Hún segir frá því hvernig útbreiddur arkitektúr skömm og afneitun - allt frá þeirri forsendu að karlar ættu ekki að sjá eða heyra konur nota klósettið, til skorts á almenningsklósettum og þrautagöngu óléttrar konu sem situr á hneisu á indverskum salerni - leiðir konu. að hugsa um líkamlegar hvatir hennar sem refsingu. Náttúrulegum tilhneigingum líkamans og hvað hann þýðir, ekki aðeins hvað varðar þrá heldur líka þægindi, er okkur neitað. Í menningu okkar er líkami konu eitthvað sem bíður eftir frelsun. Og þess vegna er þetta eitthvað sem ég vil skrifa aftur og aftur í sögurnar mínar, í gegnum sögurnar mínar. Að líkaminn sé lifandi vera, áður en hann er eitthvað annað, á undan því sem menning gerir úr honum, segir hún. Til þess að konur og samfélagið geti litið á líkama sem hugsanlega uppsprettu stolts og sjálfstrausts þarf samfélagið að hætta kúgun sinni.

Ferðalag Salmu er merkilegt - ekki aðeins vegna þess að hún barðist og vann gegn fjölskyldu sinni, heldur vegna þess að hún er enn inni, klínískur annálari um kúgun heimilanna. Indverskar konur, geta þær nokkurn tíma farið að heiman? spyr hún og brosir. Hún hefur engar sjónhverfingar um mátt þess til að breyta lífi annarra kvenna. Bókmenntir, sérstaklega þær tegundir sem ég skrifa, eru ekki eitthvað sem nær til fjölda fólks. Það verður heldur ekki hluti af bókmenntaumræðu, segir hún. Hvað er þá flótti? Það eru ákveðnir hlutir sem maður kemst yfir með því að tala og skrifa og það er mjög uppbyggilegt, segir hún.

Deildu Með Vinum Þínum: